二十三、營衛三焦
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命曰合陰。
合陰者，營衛皆歸于髒，而會于天一之中也。
平旦陰盡而陽受氣，故民皆張目而起。
此陰陽消息之道，常如是無已而與天地同其紀。
所謂天地之紀者，如天地日月各有所會之紀也。
天以二十八舍為紀，地以十二辰次為紀，日月以行之遲速為紀。
故天與地一歲一會，如玄枵加于子宮是也。
天與日亦一歲一會，如冬至日纏星紀是也。
日與月則一月一會，如晦朔之同宮是也。
人之營衛，以晝夜為紀，故一日凡行五十周而複為大會焉。
）黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之人不晝瞑者，何氣使然？ （此帝因上文言夜則萬民皆卧，故特舉老人之不夜瞑者，以求其詳也。
）岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行不失其常，故晝精而夜瞑。
老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五髒之氣相搏，其營氣衰少而衛氣内伐，故晝不精，夜不瞑。
（老者之氣血衰，故肌肉枯，氣道澀，五髒之氣搏聚不行，而營氣衰少矣。
營氣衰少，故衛氣乘虛内伐，衛失其常故晝不精，營失其常故夜不瞑也。
）黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從來？岐伯答曰：營出于中焦，衛出于下焦。
（何道從來，言營衛所由之道路也。
營氣者，由谷入于胃，中焦受氣取汁，化其精微而上注于肺，乃自手太陰始，周行于經隧之中，故營氣出于中焦。
衛氣者，出其悍氣之疾，而先行于四末分肉皮膚之間，不入于脈，故于平旦陰盡，陽氣出于目，循頭項下行，始于足太陽膀胱經而行于陽分，日西陽盡，則始于足少陰腎經而行于陰分，其氣自膀胱與腎，由下而出，故衛氣出于下焦。
詳義見後營氣衛氣二章。
愚按：人身不過表裡，表裡不過陰陽，陰陽即營衛，營衛即血氣。
髒腑筋骨居于内，必賴營氣以資之，經脈以疏之。
皮毛分肉居于外，經之所不通，營之所不及，故賴衛氣以之，孫絡以濡之。
而後内而精髓，外而發膚，無弗得其養者，皆營衛之化也。
然營氣者，猶天之有宿度，地之有經水，出入有期，營運有序者也。
衛氣者，猶天之有清陽，地之有郁蒸，陰陽晝夜，随時而變者也。
衛氣屬陽，乃出于下焦，下者必升，故其氣自下而上，亦猶地氣上為雲也。
營本屬陰，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故營氣自上而下，亦猶天氣降為雨也。
雖衛主氣而在外，然亦何嘗無血。
營主血而在内，然亦何嘗無氣。
故營中未必無衛，衛中未必無營，但行于内者便謂之營，行于外者便謂之衛，此人身陰陽交感之道，分之則二，合之則一而已。
前第六章有按，當與此互閱。
） 黃帝曰：願聞三焦之所出。
岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上貫膈而布胸中，走腋循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，（胃上口，即上脘也。
咽為胃系，水谷之道路也。
膈上曰胸中，即膻中也。
其旁行者，走兩腋，出天池之次，循手太陰肺經之分而還于手陽明。
其上行者，至于舌。
其下行者，交于足陽明，以行于中下二焦。
凡此皆上焦之部分也。
）常與榮俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度，一周也，故五十度而複大會于手太陰矣。
（上焦者，肺之所居，宗氣之所聚。
營氣者，随宗氣以行于十四經脈之中。
故上焦之氣，常與營氣俱行于陽二十五度，陰亦二十五度。
陽陰者，言晝夜也。
晝夜周行五十度，至次日寅時複會于手太陰肺經，是為一周。
然則營氣雖出于中焦，而施化則由于上焦也。
） 黃帝曰：願聞中焦之所出。
岐伯答曰：中
合陰者，營衛皆歸于髒，而會于天一之中也。
平旦陰盡而陽受氣，故民皆張目而起。
此陰陽消息之道，常如是無已而與天地同其紀。
所謂天地之紀者，如天地日月各有所會之紀也。
天以二十八舍為紀，地以十二辰次為紀，日月以行之遲速為紀。
故天與地一歲一會，如玄枵加于子宮是也。
天與日亦一歲一會，如冬至日纏星紀是也。
日與月則一月一會，如晦朔之同宮是也。
人之營衛，以晝夜為紀，故一日凡行五十周而複為大會焉。
）黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之人不晝瞑者，何氣使然？ （此帝因上文言夜則萬民皆卧，故特舉老人之不夜瞑者，以求其詳也。
）岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行不失其常，故晝精而夜瞑。
老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五髒之氣相搏，其營氣衰少而衛氣内伐，故晝不精，夜不瞑。
（老者之氣血衰，故肌肉枯，氣道澀，五髒之氣搏聚不行，而營氣衰少矣。
營氣衰少，故衛氣乘虛内伐，衛失其常故晝不精，營失其常故夜不瞑也。
）黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從來？岐伯答曰：營出于中焦，衛出于下焦。
（何道從來，言營衛所由之道路也。
營氣者，由谷入于胃，中焦受氣取汁，化其精微而上注于肺，乃自手太陰始，周行于經隧之中，故營氣出于中焦。
衛氣者，出其悍氣之疾，而先行于四末分肉皮膚之間，不入于脈，故于平旦陰盡，陽氣出于目，循頭項下行，始于足太陽膀胱經而行于陽分，日西陽盡，則始于足少陰腎經而行于陰分，其氣自膀胱與腎，由下而出，故衛氣出于下焦。
詳義見後營氣衛氣二章。
愚按：人身不過表裡，表裡不過陰陽，陰陽即營衛，營衛即血氣。
髒腑筋骨居于内，必賴營氣以資之，經脈以疏之。
皮毛分肉居于外，經之所不通，營之所不及，故賴衛氣以之，孫絡以濡之。
而後内而精髓，外而發膚，無弗得其養者，皆營衛之化也。
然營氣者，猶天之有宿度，地之有經水，出入有期，營運有序者也。
衛氣者，猶天之有清陽，地之有郁蒸，陰陽晝夜，随時而變者也。
衛氣屬陽，乃出于下焦，下者必升，故其氣自下而上，亦猶地氣上為雲也。
營本屬陰，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故營氣自上而下，亦猶天氣降為雨也。
雖衛主氣而在外，然亦何嘗無血。
營主血而在内，然亦何嘗無氣。
故營中未必無衛，衛中未必無營，但行于内者便謂之營，行于外者便謂之衛，此人身陰陽交感之道，分之則二，合之則一而已。
前第六章有按，當與此互閱。
） 黃帝曰：願聞三焦之所出。
岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上貫膈而布胸中，走腋循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，（胃上口，即上脘也。
咽為胃系，水谷之道路也。
膈上曰胸中，即膻中也。
其旁行者，走兩腋，出天池之次，循手太陰肺經之分而還于手陽明。
其上行者，至于舌。
其下行者，交于足陽明，以行于中下二焦。
凡此皆上焦之部分也。
）常與榮俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度，一周也，故五十度而複大會于手太陰矣。
（上焦者，肺之所居，宗氣之所聚。
營氣者，随宗氣以行于十四經脈之中。
故上焦之氣，常與營氣俱行于陽二十五度，陰亦二十五度。
陽陰者，言晝夜也。
晝夜周行五十度，至次日寅時複會于手太陰肺經，是為一周。
然則營氣雖出于中焦，而施化則由于上焦也。
） 黃帝曰：願聞中焦之所出。
岐伯答曰：中