八、診有大方
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（素問方盛衰論連前篇）
是以診有大方，坐起有常，（大方者，醫家之大法也。
坐起有常，則舉動不苟而先正其身，身正于外，心必随之，故診之大方必先乎此。
）出入有行，以轉神明，（行，德行也。
醫以活人為心，其于出入之時，念念皆真，無一不敬，則德能動天，誠能格心，故可以轉運周旋，而無往弗神矣。
行，去聲。
）必清必靜，上觀下觀，（必清必淨，則心專志一而神明見，然後上觀之以察其神色聲音，下觀之以察其形體逆順。
）司八正邪，别五中部，（司，候也。
别，審也。
候八節八風之正邪以察其表，審五髒五行之部位以察其裡。
）按脈動靜，循尺滑澀寒溫之意，（按脈動靜，可别陰陽。
滑澀寒溫，可知虛實。
凡脈滑則尺之皮膚亦滑，脈澀則尺之皮膚亦澀，脈寒則尺之皮膚亦寒，脈溫則尺之皮膚亦溫，故循尺即可以知之。
循，揣摩也。
）視其大小，合之病能，（大小，二便也。
二便為約束之門戶，門戶不要則倉廪不藏，得守者生，失守者死，故視其大小以合病能。
能，情狀之謂。
）逆從以得，複知病名，（反者為逆，順者為從，必得逆從，必知病名，庶有定見而無差謬。
）診可十全，不失人情。
（診如上法，庶可十全，其于人情，尤不可失也。
愚按：不失人情，為醫家最一難事，而人情之說有三：一曰病患之情，二曰旁人之情，三曰同道人之情。
所謂病患之情者，有素禀之情，如五髒各有所偏，七情各有所勝，陽髒者偏宜于涼，陰髒者偏宜于熱，耐毒者緩之無功，不耐毒者峻之為害，此髒氣之有不同也。
有好惡之情者，不惟飲食有憎愛，抑且舉動皆關心，性好吉者危言見非，意多憂者慰安雲僞，未信者忠告難行，善疑者深言則忌，此情性之有不同也。
有富貴之情者，富多任性，貴多自尊，任性者自是其是，真是者反成非是，自尊者遇士或慢，自重者安肯自輕，此交際之有不同也。
有貧賤之情者，貧者衣食不能周，況乎藥餌，賤者焦勞不能釋，懷抱可知，此調攝之有不同也。
又若有良言甫信，謬說更新，多岐亡羊，終成畫餅，此中無主而易亂者之為害也。
有最畏出奇，惟求穩當，車薪杯水，甯甘敗亡，此内多懼而過慎者之為害也。
有以富貴而貧賤，或深情而挂牽，戚戚于心，心病焉能心藥，此得失之情為害也。
有以急性而遭遲病，以更醫而緻雜投，皇皇求速，速變所以速亡，此緩急之情為害也。
有偏執者，曰吾鄉不宜補，則虛者受其禍，曰吾鄉不宜瀉，則實者被其傷，夫十室且有忠信，一鄉焉得皆符，此習俗之情為害也。
有參術入唇，懼補心先痞塞，硝黃沾口，畏攻神即飄揚，夫杯影亦能為祟，多疑豈法之良，此成心之情為害也。
有諱疾而不肯言者，終當自誤，有隐情而不敢露者，安得其詳？然尚有故隐病情、試醫以脈者，使其言而偶中，則信為明良；言有弗合，則目為庸劣。
抑孰知脈之常體，僅二十四，病之變象，何啻百千？是以一脈所主非一病，一病所見非一脈。
脈病相應者，如某病得某脈則吉；脈病相逆者，某脈值某病則兇。
然則理之吉兇，雖融會在心；而病之變态，又安能以脈盡言哉？故知一知二知三，神聖諄諄于參伍；曰工曰神曰明，精詳豈獨于指端？彼俗人之淺見，固無足怪，而士夫之明慧，亦每有蹈此弊者。
故忌望聞者，診無聲色之可辨；惡詳問者，醫避多言之自慚。
是于望聞問切，已舍三而取一，且多有并一未明，而欲得夫病情者，吾知其必不能也。
所以志意未通，醫不免為病困，而朦胧猜摸，病不多為醫困乎？凡此皆病患之情，不可不察也。
所謂旁人之情者，如浮言為利害所關，而人多不知檢。
故或為自負之狂言，則醫中有神理，豈其能測？或執有據之鑿論，而病情多亥豕，最所難知。
或操是非之柄，則同于我者是之，異于我者非之，而真是真非，不是真人不識；或執見在之見，則頭疼者雲救頭，腳疼者雲救腳，而本标綱目，反為迂遠庸談。
或議論于貴賤之間
坐起有常，則舉動不苟而先正其身，身正于外，心必随之，故診之大方必先乎此。
）出入有行，以轉神明，（行，德行也。
醫以活人為心，其于出入之時，念念皆真，無一不敬，則德能動天，誠能格心，故可以轉運周旋，而無往弗神矣。
行，去聲。
）必清必靜，上觀下觀，（必清必淨，則心專志一而神明見，然後上觀之以察其神色聲音，下觀之以察其形體逆順。
）司八正邪，别五中部，（司，候也。
别，審也。
候八節八風之正邪以察其表，審五髒五行之部位以察其裡。
）按脈動靜，循尺滑澀寒溫之意，（按脈動靜，可别陰陽。
滑澀寒溫，可知虛實。
凡脈滑則尺之皮膚亦滑，脈澀則尺之皮膚亦澀，脈寒則尺之皮膚亦寒，脈溫則尺之皮膚亦溫，故循尺即可以知之。
循，揣摩也。
）視其大小，合之病能，（大小，二便也。
二便為約束之門戶，門戶不要則倉廪不藏，得守者生，失守者死，故視其大小以合病能。
能，情狀之謂。
）逆從以得，複知病名，（反者為逆，順者為從，必得逆從，必知病名，庶有定見而無差謬。
）診可十全，不失人情。
（診如上法，庶可十全，其于人情，尤不可失也。
愚按：不失人情，為醫家最一難事，而人情之說有三：一曰病患之情，二曰旁人之情，三曰同道人之情。
所謂病患之情者，有素禀之情，如五髒各有所偏，七情各有所勝，陽髒者偏宜于涼，陰髒者偏宜于熱，耐毒者緩之無功，不耐毒者峻之為害，此髒氣之有不同也。
有好惡之情者，不惟飲食有憎愛，抑且舉動皆關心，性好吉者危言見非，意多憂者慰安雲僞，未信者忠告難行，善疑者深言則忌，此情性之有不同也。
有富貴之情者，富多任性，貴多自尊，任性者自是其是，真是者反成非是，自尊者遇士或慢，自重者安肯自輕，此交際之有不同也。
有貧賤之情者，貧者衣食不能周，況乎藥餌，賤者焦勞不能釋，懷抱可知，此調攝之有不同也。
又若有良言甫信，謬說更新，多岐亡羊，終成畫餅，此中無主而易亂者之為害也。
有最畏出奇，惟求穩當，車薪杯水，甯甘敗亡，此内多懼而過慎者之為害也。
有以富貴而貧賤，或深情而挂牽，戚戚于心，心病焉能心藥，此得失之情為害也。
有以急性而遭遲病，以更醫而緻雜投，皇皇求速，速變所以速亡，此緩急之情為害也。
有偏執者，曰吾鄉不宜補，則虛者受其禍，曰吾鄉不宜瀉，則實者被其傷，夫十室且有忠信，一鄉焉得皆符，此習俗之情為害也。
有參術入唇，懼補心先痞塞，硝黃沾口，畏攻神即飄揚，夫杯影亦能為祟，多疑豈法之良，此成心之情為害也。
有諱疾而不肯言者，終當自誤，有隐情而不敢露者，安得其詳？然尚有故隐病情、試醫以脈者，使其言而偶中，則信為明良；言有弗合，則目為庸劣。
抑孰知脈之常體，僅二十四，病之變象，何啻百千？是以一脈所主非一病，一病所見非一脈。
脈病相應者，如某病得某脈則吉；脈病相逆者，某脈值某病則兇。
然則理之吉兇，雖融會在心；而病之變态，又安能以脈盡言哉？故知一知二知三，神聖諄諄于參伍；曰工曰神曰明，精詳豈獨于指端？彼俗人之淺見，固無足怪，而士夫之明慧，亦每有蹈此弊者。
故忌望聞者，診無聲色之可辨；惡詳問者，醫避多言之自慚。
是于望聞問切，已舍三而取一，且多有并一未明，而欲得夫病情者，吾知其必不能也。
所以志意未通，醫不免為病困，而朦胧猜摸，病不多為醫困乎？凡此皆病患之情，不可不察也。
所謂旁人之情者，如浮言為利害所關，而人多不知檢。
故或為自負之狂言，則醫中有神理，豈其能測？或執有據之鑿論，而病情多亥豕，最所難知。
或操是非之柄，則同于我者是之，異于我者非之，而真是真非，不是真人不識；或執見在之見，則頭疼者雲救頭，腳疼者雲救腳，而本标綱目，反為迂遠庸談。
或議論于貴賤之間