七、診有十度診有陰陽
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（素問方盛衰論）
診有十度，度人脈度、髒度、肉度、筋度、俞度。
（診法雖有十度，而總不外乎陰陽也。
十度，謂脈髒肉筋俞，是為五度，左右相同，各有其二，二五為十也。
脈度者，如經脈、脈度等篇是也。
髒度，如本藏、腸胃、平人絕谷等篇是也。
肉度，如衛氣失常等篇是也。
筋度，如經筋篇是也。
俞度，如氣府、氣穴、本輸等篇是也。
度，數也。
度人之度音铎，餘音杜。
）陰陽氣盡，人病自具。
（凡此十度者，人身陰陽之理盡之矣，故人之疾病亦無不具見于此。
）脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行。
（脈動無常，言脈無常體也。
散陰頗陽，言陰氣散失者，脈頗類陽也。
何也？如仲景曰：若脈浮大者，氣實血虛也。
叔和曰：諸浮脈無根者皆死。
又曰：有表無裡者死。
謂真陰散而孤陽在，脈頗似陽而無根者，非真陽之脈也，此其脈有所脫而陰陽不全具矣，診此者有不可以陰陽之常法行也，蓋謂其當慎耳。
）診必上下，度民君卿。
（貴賤尊卑，勞逸有異，膏粱藜藿，氣質不同，故當度民君卿，分别上下以為診。
度，入聲。
）受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知并合，診故不明，（卒，盡也。
雌雄，即陰陽之義。
生氣通天論曰：陰陽離決，精神乃絕。
故凡善診者，見其陰必察其陽，見其陽必察其陰。
使不知陰陽逆從之理，并合之妙，是真庸庸者耳，診焉得明？）傳之後世，反論自章。
（理既不明，而妄傳後世，則其謬言反論，終必自章露也。
）至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。
（至陰至陽，即天地之道也，設有乖離，敗亂乃至。
六微旨大論曰：氣之升降，天地之更用也。
升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。
故易以地在天上而為泰，言其交也；天在地上而為否，言其不交也。
此雲至陰虛者，言地氣若衰而不升，不升則無以降，故天氣絕。
至陽盛者，言天氣若亢而不降，不降則無以升，故地氣不足。
蓋陰陽二氣，互藏其根，更相為用，不可偏廢。
此借天地自然之道，以喻人之陰陽貴和也。
丹溪引此虛盛二字，以證陽常有餘，陰常不足，其說左矣。
）陰陽并交，至人之所行。
（并交者，陰陽不相失而得其和平也。
此其調攝之妙，惟至人者乃能行之。
）陰陽并交者，陽氣先至，陰氣後至。
是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。
（凡陰陽之道，陽
（診法雖有十度，而總不外乎陰陽也。
十度，謂脈髒肉筋俞，是為五度，左右相同，各有其二，二五為十也。
脈度者，如經脈、脈度等篇是也。
髒度，如本藏、腸胃、平人絕谷等篇是也。
肉度，如衛氣失常等篇是也。
筋度，如經筋篇是也。
俞度，如氣府、氣穴、本輸等篇是也。
度，數也。
度人之度音铎，餘音杜。
）陰陽氣盡，人病自具。
（凡此十度者，人身陰陽之理盡之矣，故人之疾病亦無不具見于此。
）脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行。
（脈動無常，言脈無常體也。
散陰頗陽，言陰氣散失者，脈頗類陽也。
何也？如仲景曰：若脈浮大者，氣實血虛也。
叔和曰：諸浮脈無根者皆死。
又曰：有表無裡者死。
謂真陰散而孤陽在，脈頗似陽而無根者，非真陽之脈也，此其脈有所脫而陰陽不全具矣，診此者有不可以陰陽之常法行也，蓋謂其當慎耳。
）診必上下，度民君卿。
（貴賤尊卑，勞逸有異，膏粱藜藿，氣質不同，故當度民君卿，分别上下以為診。
度，入聲。
）受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知并合，診故不明，（卒，盡也。
雌雄，即陰陽之義。
生氣通天論曰：陰陽離決，精神乃絕。
故凡善診者，見其陰必察其陽，見其陽必察其陰。
使不知陰陽逆從之理，并合之妙，是真庸庸者耳，診焉得明？）傳之後世，反論自章。
（理既不明，而妄傳後世，則其謬言反論，終必自章露也。
）至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。
（至陰至陽，即天地之道也，設有乖離，敗亂乃至。
六微旨大論曰：氣之升降，天地之更用也。
升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。
故易以地在天上而為泰，言其交也；天在地上而為否，言其不交也。
此雲至陰虛者，言地氣若衰而不升，不升則無以降，故天氣絕。
至陽盛者，言天氣若亢而不降，不降則無以升，故地氣不足。
蓋陰陽二氣，互藏其根，更相為用，不可偏廢。
此借天地自然之道，以喻人之陰陽貴和也。
丹溪引此虛盛二字，以證陽常有餘，陰常不足，其說左矣。
）陰陽并交，至人之所行。
（并交者，陰陽不相失而得其和平也。
此其調攝之妙，惟至人者乃能行之。
）陰陽并交者，陽氣先至，陰氣後至。
是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。
（凡陰陽之道，陽