七、診有十度診有陰陽
關燈
小
中
大
動陰靜，陽剛陰柔，陽倡陰随，陽施陰受，陽升陰降，陽前陰後，陽上陰下，陽左陰右，數者為陽，遲者為陰，表者為陽，裡者為陰，至者為陽，去者為陰，進者為陽，退者為陰，發生者為陽，收藏者為陰，陽之行速，陰之行遲。
故陰陽并交者，必陽先至而陰後至。
是以聖人之持診者，在察陰陽先後以測其精要也。
）奇恒之勢，乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情；其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。
（奇，異也。
恒，常也。
六十首，即禁服篇所謂通于九針六十篇之義，今失其傳矣。
診合微之事者，參諸診之法而合其精微也。
追陰陽之變者，求陰陽盛衰之變也。
章，明也。
五中，五髒也。
五度，即前十度也。
必能會此數者而參伍其妙，斯足以言診矣。
） 是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。
（切陰不得陽、診消亡者，言人生以陽為主，不得其陽，焉得不亡？如陰陽别論曰：所謂陰者，真髒也，見則為敗，敗必死矣。
所謂陽者，胃脘之陽也。
平人氣象論曰：人無胃氣死。
脈無胃氣死。
是皆言此陽字。
湛，明也。
若但知得陽而不知陽中有陰及陰平陽秘之道者，是為偏守其學，亦屬不明。
如左右上下先後者，皆陰陽之道也。
使不知左右，則不明升降之理；不知上下，則不明清濁之宜；不知先後，則不明緩急之用，安望其久安長治而萬世不殆哉？）知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。
（凡此數者，皆有對待之理，若差之毫厘，則缪以千裡。
故凡病之善惡，形之動靜，皆所當辨。
能明此義而用之有紀，診道斯備，故可萬世無殆矣。
紀，條理也。
殆，危也。
）起所有餘，知所不足，（起，興起也。
言将治其有餘，當察其不足。
蓋邪氣多有餘，正氣多不足。
若隻知有餘，而忘其不足，則取敗之道也。
此示人以根本當慎之意。
）度事上下，脈事因格。
（能度形情之高下，則脈事因之可格至而知也。
）是以形弱氣虛死；（中外俱敗也。
）形氣有餘，脈氣不足死；（外貌無恙，髒氣已壞也。
）脈氣有餘，形氣不足生。
髒氣未傷者，形衰無害，蓋以根本為主也。
又如三部九候論曰：形肉已脫，九候雖調猶死。
蓋脫與不足，本自不同，而形肉既脫，脾元絕矣，故脈氣雖調，亦所不治。
當與此節互求其義。
）
故陰陽并交者，必陽先至而陰後至。
是以聖人之持診者，在察陰陽先後以測其精要也。
）奇恒之勢，乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情；其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。
（奇，異也。
恒，常也。
六十首，即禁服篇所謂通于九針六十篇之義，今失其傳矣。
診合微之事者，參諸診之法而合其精微也。
追陰陽之變者，求陰陽盛衰之變也。
章，明也。
五中，五髒也。
五度，即前十度也。
必能會此數者而參伍其妙，斯足以言診矣。
） 是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。
（切陰不得陽、診消亡者，言人生以陽為主，不得其陽，焉得不亡？如陰陽别論曰：所謂陰者，真髒也，見則為敗，敗必死矣。
所謂陽者，胃脘之陽也。
平人氣象論曰：人無胃氣死。
脈無胃氣死。
是皆言此陽字。
湛，明也。
若但知得陽而不知陽中有陰及陰平陽秘之道者，是為偏守其學，亦屬不明。
如左右上下先後者，皆陰陽之道也。
使不知左右，則不明升降之理；不知上下，則不明清濁之宜；不知先後，則不明緩急之用，安望其久安長治而萬世不殆哉？）知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。
（凡此數者，皆有對待之理，若差之毫厘，則缪以千裡。
故凡病之善惡，形之動靜，皆所當辨。
能明此義而用之有紀，診道斯備，故可萬世無殆矣。
紀，條理也。
殆，危也。
）起所有餘，知所不足，（起，興起也。
言将治其有餘，當察其不足。
蓋邪氣多有餘，正氣多不足。
若隻知有餘，而忘其不足，則取敗之道也。
此示人以根本當慎之意。
）度事上下，脈事因格。
（能度形情之高下，則脈事因之可格至而知也。
）是以形弱氣虛死；（中外俱敗也。
）形氣有餘，脈氣不足死；（外貌無恙，髒氣已壞也。
）脈氣有餘，形氣不足生。
髒氣未傷者，形衰無害，蓋以根本為主也。
又如三部九候論曰：形肉已脫，九候雖調猶死。
蓋脫與不足，本自不同，而形肉既脫，脾元絕矣，故脈氣雖調，亦所不治。
當與此節互求其義。
）