八、診有大方
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，而尊貴執言，孰堪違抗，故明哲保身之士，甯為好好先生；或辯析于親疏之際，而親者主持，牢不可拔，雖真才實學之師，亦當唯唯而退。
又若薦醫為死生之攸系，而人多不知慎，有或見輕淺之偶中而為之薦者，有意氣之私濃而為之薦者，有信其便便之談而為之薦者，有見其外飾之貌而為之薦者，皆非知之真者也。
又或有貪得而薦者，陰利其酬；關情而薦者，别圖冀望。
甚有鬥筲之輩者，妄自驕矜，好人趨奉，薰莸不辨，擅肆品評，譽之則盜跖可為堯舜，毀之則鸾鳳可為鸱，洗垢索瘢，無所不至，而懷真抱德之士，必其不侔。
若此流者，雖其發言容易，欣戚無關，其于淆亂人情，莫此為甚，多緻明醫有掣肘之去，病家起刻骨之疑，此所以千古是非之不明，總為庸人擾之耳。
故竭力為人任事者，豈不岌岌其危哉！凡此皆旁人之情，不可不察也。
所謂同道人之情者，尤為閃灼，更多隐微。
如管窺蠡測，醯雞笑天者，固不足道；而見偏性拗，必不可移者，又安足論？有專恃口給者，牽合支吾，無稽信口，或為套語以诳人，或為甘言以悅人，或為強辯以欺人，或為危詞以吓人，俨然格物君子，此便佞之流也。
有專務人事者，典籍經書，不知何物，道聽途說，拾人唾餘，然而終日營營，綽風求售，不邀自赴，儇媚取容，偏投好者之心，此阿谄之流也。
有專務奇異者，腹無藏墨，眼不識丁，乃詭言神授，僞托秘傳，或假脈以言禍福，或弄巧以亂經常，最覺新奇，動人甚易，此欺詐之流也。
有務飾外觀者，誇張侈口，羊質虎皮，不望色，不聞聲，不詳問，一診而藥，若謂人淺我深，人愚我明，此粗疏孟浪之流也。
有專務排擠者，陽若同心，陰為浸潤。
夫是曰是，非曰非，猶避隐惡之嫌；第以死生之際，有不得不辨者，固未失為真誠之君子。
若以非為是，以是為非，颠倒陰陽，掀翻禍福，不知而然，庸庸不免，知而故言，此其良心已喪，讒妒之小人也。
有貪得無知，藐人性命者，如事已疑難，死生反掌，斯時也，雖在神良，未必其活，故一藥不敢苟，一着不敢亂，而僅僅冀于挽回；忽遭若輩，求速貪功，謬妄一投，中流失楫，以緻必不可救，因而嫁謗自文，極口反噬，雖朱紫或被混淆，而蒼赤何辜受害，此貪幸無知之流也。
有道不同不相為謀者，意見各持，異同不決。
夫輕者不妨少謬，重者難以略差。
故凡非常之病，非非常之醫不能察，用非常之治，又豈常人之所知。
故獨聞者不侔于衆，獨見者不合于人，大都行高者謗多，曲高者和寡。
所以一齊之傅，何當衆楚之咻，直至于敗，而後群然退散，付之一人，則事已無及矣，此庸庸不揣之流也。
又有久習成風，苟且應命者，病不關心，些須惟利。
蓋病家既不識醫，則倏趙倏錢；醫家莫肯任怨，則惟芩惟梗。
或延醫務多，則互為觀望；或利害攸系，則彼此避嫌。
故爬之不癢，撾之不痛，醫稱隐當，誠然得矣；其于坐失機宜，奚堪耽誤乎！此無他，亦惟知醫者不真，而任醫者不專耳。
詩雲：發言盈庭，誰執其咎？築室于道，不潰于成。
此病家醫家近日之通弊也。
凡若此者，孰非人情？而人情之詳，尚多難盡。
故孔子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。
然則人情之可畏，匪今若是，振古如茲矣。
故聖人以不失人情為戒，而不失二字最難措力。
必期不失，未免遷就；但遷就則礙于病情，不遷就則礙于人情。
有必不可遷就之病情，而複有不得不遷就之人情，其将奈之何哉？甚矣人情之難言也。
故餘發此，以為當局者詳察之備。
設彼三人者，倘亦有因餘言而各為儆省，非惟人情不難于不失，而相與共保天年，同登壽域之地，端從此始，惟明者鑒之。
）故診之或視息視意，故不失條理。
（視息者，察呼吸以觀其氣。
視意者，察形色以觀其情。
凡此諸法，皆診有大方、診可十全之道，知之者故能不失條理。
條者猶幹之有枝，理者猶物之有脈，即脈絡綱紀之謂。
）道甚明察，故能長久。
不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。
（不知此道，則亡言妄期，未有不殆者矣。
）
又若薦醫為死生之攸系，而人多不知慎，有或見輕淺之偶中而為之薦者，有意氣之私濃而為之薦者，有信其便便之談而為之薦者，有見其外飾之貌而為之薦者，皆非知之真者也。
又或有貪得而薦者，陰利其酬；關情而薦者，别圖冀望。
甚有鬥筲之輩者，妄自驕矜，好人趨奉，薰莸不辨，擅肆品評，譽之則盜跖可為堯舜，毀之則鸾鳳可為鸱，洗垢索瘢，無所不至，而懷真抱德之士，必其不侔。
若此流者，雖其發言容易，欣戚無關，其于淆亂人情，莫此為甚，多緻明醫有掣肘之去，病家起刻骨之疑，此所以千古是非之不明，總為庸人擾之耳。
故竭力為人任事者，豈不岌岌其危哉！凡此皆旁人之情，不可不察也。
所謂同道人之情者，尤為閃灼，更多隐微。
如管窺蠡測，醯雞笑天者，固不足道；而見偏性拗，必不可移者，又安足論？有專恃口給者，牽合支吾，無稽信口，或為套語以诳人，或為甘言以悅人，或為強辯以欺人，或為危詞以吓人，俨然格物君子，此便佞之流也。
有專務人事者，典籍經書，不知何物，道聽途說，拾人唾餘，然而終日營營，綽風求售，不邀自赴，儇媚取容，偏投好者之心，此阿谄之流也。
有專務奇異者，腹無藏墨，眼不識丁，乃詭言神授，僞托秘傳，或假脈以言禍福，或弄巧以亂經常，最覺新奇，動人甚易，此欺詐之流也。
有務飾外觀者，誇張侈口，羊質虎皮，不望色，不聞聲，不詳問，一診而藥，若謂人淺我深，人愚我明，此粗疏孟浪之流也。
有專務排擠者，陽若同心，陰為浸潤。
夫是曰是，非曰非，猶避隐惡之嫌；第以死生之際，有不得不辨者，固未失為真誠之君子。
若以非為是，以是為非，颠倒陰陽，掀翻禍福，不知而然，庸庸不免，知而故言，此其良心已喪，讒妒之小人也。
有貪得無知，藐人性命者，如事已疑難，死生反掌，斯時也，雖在神良，未必其活，故一藥不敢苟，一着不敢亂，而僅僅冀于挽回；忽遭若輩，求速貪功，謬妄一投，中流失楫，以緻必不可救，因而嫁謗自文，極口反噬，雖朱紫或被混淆，而蒼赤何辜受害，此貪幸無知之流也。
有道不同不相為謀者，意見各持，異同不決。
夫輕者不妨少謬，重者難以略差。
故凡非常之病，非非常之醫不能察，用非常之治，又豈常人之所知。
故獨聞者不侔于衆，獨見者不合于人，大都行高者謗多，曲高者和寡。
所以一齊之傅，何當衆楚之咻，直至于敗，而後群然退散，付之一人，則事已無及矣，此庸庸不揣之流也。
又有久習成風，苟且應命者，病不關心，些須惟利。
蓋病家既不識醫，則倏趙倏錢；醫家莫肯任怨，則惟芩惟梗。
或延醫務多，則互為觀望；或利害攸系，則彼此避嫌。
故爬之不癢，撾之不痛，醫稱隐當，誠然得矣；其于坐失機宜，奚堪耽誤乎！此無他，亦惟知醫者不真，而任醫者不專耳。
詩雲：發言盈庭，誰執其咎？築室于道，不潰于成。
此病家醫家近日之通弊也。
凡若此者，孰非人情？而人情之詳，尚多難盡。
故孔子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。
然則人情之可畏，匪今若是，振古如茲矣。
故聖人以不失人情為戒，而不失二字最難措力。
必期不失，未免遷就；但遷就則礙于病情，不遷就則礙于人情。
有必不可遷就之病情，而複有不得不遷就之人情，其将奈之何哉？甚矣人情之難言也。
故餘發此，以為當局者詳察之備。
設彼三人者，倘亦有因餘言而各為儆省，非惟人情不難于不失，而相與共保天年，同登壽域之地，端從此始，惟明者鑒之。
）故診之或視息視意，故不失條理。
（視息者，察呼吸以觀其氣。
視意者，察形色以觀其情。
凡此諸法，皆診有大方、診可十全之道，知之者故能不失條理。
條者猶幹之有枝，理者猶物之有脈，即脈絡綱紀之謂。
）道甚明察，故能長久。
不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。
（不知此道，則亡言妄期，未有不殆者矣。
）