十四、天年常度
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（靈樞天年篇全）
黃帝問于岐伯曰：願聞人之始生，何氣築為基？何立而為？何失而死？何得而生？（基，址也。
，材具也。
音巡。
）岐伯曰：以母為基，以父為，失神者死，得神者生也。
（人之生也，合父母之精而有其身。
父得幹之陽，母得坤之陰，陽一而施，陰兩而承，故以母為基，以父為。
譬之稼穑者，必得其地，乃施以種。
種劣地優，肖由乎父；種優地劣，變成乎母；地種皆得而陰陽失序者，雖育無成也。
故三者相合，而象變斯無窮矣。
夫地者基也，種者也，陰陽精氣者神也，知乎此則知人生之所以然矣。
）黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血氣已和，榮衛已通，五髒已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
（神者，陰陽合德之靈也。
二氣合而生人，則血氣榮衛五髒，以次相成，神明從而見矣。
惟是神之為義有二：分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意志思慮之類皆神也。
合言之，則神藏于心，而凡情志之屬，惟心所統，是為吾身之全神也。
夫精全則氣全，氣全則神全，未有形氣衰而神能王者，亦未有神既散而形獨存者，故曰失神者死，得神者生。
至于魂魄之義，如前本神篇曰：随神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄。
及諸家得理之論，再附于左以詳其義。
唐。
孔氏曰：人之生也，始變化為形，形之靈曰魄，魄内自有陽氣，氣之神曰魂。
魂魄，神靈之名，初生時耳目心識手足運動，此魄之靈也；又其精神性識漸有知覺，此則氣之神也。
樂祁曰：心之精爽是謂魂魄，魄屬形體，魂屬精神。
精又是魄，魄是精之神；神又是魂，魂是氣之神。
邵子曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰。
魂随氣而變，魄随形而化，故形存則魄存，形化則魄散。
朱子曰：魂神而魄靈，魂陽而魄陰，魂動而魄靜。
生則魂載于魄，而魄檢其魂；死則魂遊散而歸于天，魄淪墜而歸于地。
運用動作底是魂，不運用動作底是魄。
魄盛則耳目聰明，能記憶，老人目昏耳記事不得者，魄衰也。
又曰：人生則魂魄相交，死則各相離去。
月之黑暈是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。
火是魂，鏡是魄，燈有光焰，物來便燒，鏡雖照見，卻在裡面。
火日外景，金水内景，火日是魂，金水是魄。
陰主藏受，故魄能記憶在内；陽主運用，故魂能發用出來。
二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體；至于精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣。
）黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。
岐伯曰：五髒堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長久。
（堅固者不易損，和調者不易亂，解利者可無留滞，緻密者可免中傷。
營衛之行不失其常者，經脈和也。
呼吸微徐氣以度行者，三焦治也。
六腑化谷，津液布揚，則髒腑和平，精神充暢，故能長久而多壽也。
）黃帝曰：人之壽百歲而死，何以緻之？岐伯曰：使道隧以長，基牆高以方，通調營衛，三部三裡，起骨高肉滿，百歲乃得終。
（禮記：百歲謂之期頤。
，材具也。
音巡。
）岐伯曰：以母為基，以父為，失神者死，得神者生也。
（人之生也，合父母之精而有其身。
父得幹之陽，母得坤之陰，陽一而施，陰兩而承，故以母為基，以父為。
譬之稼穑者，必得其地，乃施以種。
種劣地優，肖由乎父；種優地劣，變成乎母；地種皆得而陰陽失序者，雖育無成也。
故三者相合，而象變斯無窮矣。
夫地者基也，種者也，陰陽精氣者神也，知乎此則知人生之所以然矣。
）黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血氣已和，榮衛已通，五髒已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
（神者，陰陽合德之靈也。
二氣合而生人，則血氣榮衛五髒，以次相成，神明從而見矣。
惟是神之為義有二：分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意志思慮之類皆神也。
合言之，則神藏于心，而凡情志之屬，惟心所統，是為吾身之全神也。
夫精全則氣全，氣全則神全，未有形氣衰而神能王者，亦未有神既散而形獨存者，故曰失神者死，得神者生。
至于魂魄之義，如前本神篇曰：随神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄。
及諸家得理之論，再附于左以詳其義。
唐。
孔氏曰：人之生也，始變化為形，形之靈曰魄，魄内自有陽氣，氣之神曰魂。
魂魄，神靈之名，初生時耳目心識手足運動，此魄之靈也；又其精神性識漸有知覺，此則氣之神也。
樂祁曰：心之精爽是謂魂魄，魄屬形體，魂屬精神。
精又是魄，魄是精之神；神又是魂，魂是氣之神。
邵子曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰。
魂随氣而變，魄随形而化，故形存則魄存，形化則魄散。
朱子曰：魂神而魄靈，魂陽而魄陰，魂動而魄靜。
生則魂載于魄，而魄檢其魂；死則魂遊散而歸于天，魄淪墜而歸于地。
運用動作底是魂，不運用動作底是魄。
魄盛則耳目聰明，能記憶，老人目昏耳記事不得者，魄衰也。
又曰：人生則魂魄相交，死則各相離去。
月之黑暈是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。
火是魂，鏡是魄，燈有光焰，物來便燒，鏡雖照見，卻在裡面。
火日外景，金水内景，火日是魂，金水是魄。
陰主藏受，故魄能記憶在内；陽主運用，故魂能發用出來。
二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體；至于精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣。
）黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。
岐伯曰：五髒堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長久。
（堅固者不易損，和調者不易亂，解利者可無留滞，緻密者可免中傷。
營衛之行不失其常者，經脈和也。
呼吸微徐氣以度行者，三焦治也。
六腑化谷，津液布揚，則髒腑和平，精神充暢，故能長久而多壽也。
）黃帝曰：人之壽百歲而死，何以緻之？岐伯曰：使道隧以長，基牆高以方，通調營衛，三部三裡，起骨高肉滿，百歲乃得終。
（禮記：百歲謂之期頤。