十三、有子無子女盡七七男盡八八
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（素問上古天真論附：種子說）
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？将天數然也？（材力，精力也。
天數，天賦之限數也。
）岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發長。
（七為少陽之數，女本陰體而得陽數者，陰中有陽也。
人之初生，先從腎始，女至七歲，腎氣稍盛。
腎主骨，齒者骨之餘，故齒更。
腎為精血之髒，發者血之餘，故發長。
愚按：男子屬陽，當合陽數，女子屬陰，當合陰數；而今女反合七，男反合八何也？蓋天地萬物之道，惟陰陽二氣而已，陰陽作合，原不相離，所以陽中必有陰，陰中必有陽，儒家謂之互根，道家謂之颠倒，皆所以發明此理也。
如離火屬陽居南，而其中則偶，是外陽而内陰也；坎水屬陰居北，而其中則奇，是外陰而内陽也。
震坎艮是為三男，而陰多于陽；巽離兌是為三女，而陽多于陰。
悟真篇曰；日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。
是皆陰陽颠倒之義。
故女子外為陰體而内合陽數，男子外為陽體而内合陰數。
如左傳昭公元年醫和雲，女陽物而晦時，乃亦以女為陽矣，此皆醫家當察也。
更，平聲。
長，上聲。
下同。
）二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。
（天癸者，天一之氣也。
任沖者，奇經之二也，任主胎胞，沖為血海，氣盛脈通，故月事下而有子。
月事者，言女子經水按月而至，其盈虛消長應于月象。
經以應月者，陰之所生也。
愚按：天癸之義，諸家俱即以精血為解；然詳玩本篇謂女子二七天癸至，月事以時下，男子二八天癸至，精氣溢瀉，是皆天癸在先，而後精血繼之，分明先至後至，各有其義，焉得謂天癸即精血，精血即天癸？本末混淆，殊失之矣。
夫癸者，天之水，幹名也。
幹者支之陽，陽所以言氣；癸者壬之偶，偶所以言陰。
故天癸者，言天一之陰氣耳，氣化為水，因名天癸，此先聖命名之精而諸賢所未察者。
其在人身，是為元陰，亦曰元氣。
人之未生，則此氣蘊于父母。
是為先天之元氣；人之既生，則此氣化于吾身，是為後天之元氣。
第氣之初生，真陰甚微，及其既盛，精血乃王，故女必二七、男必二八而後天癸至。
天癸既至，在女子則月事以時下，在男子則精氣溢瀉，蓋必陰氣足而後精血化耳。
陰氣陰精，譬之雲雨，雲者陰精之氣也，雨者陰氣之精也，未有雲霧不布而雨雪至者，亦未有雲霧不濃而雨雪足者。
然則精生于氣，而天癸者，其即天一之氣乎，可無疑矣。
列子曰：有生者，有生生者；有形者，有形形者。
其斯之謂。
）三七腎氣平均，故真牙生而長極。
（腎氣，即天癸也。
平均，充滿之謂。
真牙，謂牙之最後生者。
腎主骨，故腎氣平則真牙生而長極。
）四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。
（女子天癸之數，七七而止，年當四七，正及材力之中，故身體盛壯，發長極矣。
）五七陽明脈衰，面始焦，發始堕。
（女為陰體，不足于陽，故其衰也，自陽明始。
陽明之脈行于面，循發際，故面焦發堕。
）六七三陽脈衰于上，面皆焦，發始白。
（三陽脈皆盛于面也。
）七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
（至是則沖任血少，陰氣竭，故經水止絕而坤道不通也。
天癸竭絕，故形體衰壞而不能有子矣。
）丈夫八歲腎氣實，發長齒更。
（八為少陰之數，男本陽體而得陰數者，陽中有陰也。
發長齒更義同前。
）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
（男女真陰，皆稱天癸，天癸既充，精乃溢瀉，陰陽和合，故能生子。
子者統男女而言，男曰男子，女曰女子。
愚按：有子之道，必陰陽合而後胎孕成，故天一生水而成于地之六，地二生火而成于天之七，所以萬物之生，未有不因陰陽相感而能成其形者，此一陰一陽之謂道也。
至于成男成女之說，按北齊褚澄曰：男女之合，二精交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，女血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。
啟玄子曰：男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異。
故自後醫家皆宗其說，而近者玄台馬氏駁之曰：男女之精，皆可以天癸稱；今王注以女子之天癸為血，則男子之天癸亦為血耶？易曰：男女構精，萬物化生。
故交構之時，各有其精，而行經之時，方有其血。
未
天數，天賦之限數也。
）岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發長。
（七為少陽之數，女本陰體而得陽數者，陰中有陽也。
人之初生，先從腎始，女至七歲，腎氣稍盛。
腎主骨，齒者骨之餘，故齒更。
腎為精血之髒，發者血之餘，故發長。
愚按：男子屬陽，當合陽數，女子屬陰，當合陰數；而今女反合七，男反合八何也？蓋天地萬物之道，惟陰陽二氣而已，陰陽作合，原不相離，所以陽中必有陰，陰中必有陽，儒家謂之互根，道家謂之颠倒，皆所以發明此理也。
如離火屬陽居南，而其中則偶，是外陽而内陰也；坎水屬陰居北，而其中則奇，是外陰而内陽也。
震坎艮是為三男，而陰多于陽；巽離兌是為三女，而陽多于陰。
悟真篇曰；日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。
是皆陰陽颠倒之義。
故女子外為陰體而内合陽數，男子外為陽體而内合陰數。
如左傳昭公元年醫和雲，女陽物而晦時，乃亦以女為陽矣，此皆醫家當察也。
更，平聲。
長，上聲。
下同。
）二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。
（天癸者，天一之氣也。
任沖者，奇經之二也，任主胎胞，沖為血海，氣盛脈通，故月事下而有子。
月事者，言女子經水按月而至，其盈虛消長應于月象。
經以應月者，陰之所生也。
愚按：天癸之義，諸家俱即以精血為解；然詳玩本篇謂女子二七天癸至，月事以時下，男子二八天癸至，精氣溢瀉，是皆天癸在先，而後精血繼之，分明先至後至，各有其義，焉得謂天癸即精血，精血即天癸？本末混淆，殊失之矣。
夫癸者，天之水，幹名也。
幹者支之陽，陽所以言氣；癸者壬之偶，偶所以言陰。
故天癸者，言天一之陰氣耳，氣化為水，因名天癸，此先聖命名之精而諸賢所未察者。
其在人身，是為元陰，亦曰元氣。
人之未生，則此氣蘊于父母。
是為先天之元氣；人之既生，則此氣化于吾身，是為後天之元氣。
第氣之初生，真陰甚微，及其既盛，精血乃王，故女必二七、男必二八而後天癸至。
天癸既至，在女子則月事以時下，在男子則精氣溢瀉，蓋必陰氣足而後精血化耳。
陰氣陰精，譬之雲雨，雲者陰精之氣也，雨者陰氣之精也，未有雲霧不布而雨雪至者，亦未有雲霧不濃而雨雪足者。
然則精生于氣，而天癸者，其即天一之氣乎，可無疑矣。
列子曰：有生者，有生生者；有形者，有形形者。
其斯之謂。
）三七腎氣平均，故真牙生而長極。
（腎氣，即天癸也。
平均，充滿之謂。
真牙，謂牙之最後生者。
腎主骨，故腎氣平則真牙生而長極。
）四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。
（女子天癸之數，七七而止，年當四七，正及材力之中，故身體盛壯，發長極矣。
）五七陽明脈衰，面始焦，發始堕。
（女為陰體，不足于陽，故其衰也，自陽明始。
陽明之脈行于面，循發際，故面焦發堕。
）六七三陽脈衰于上，面皆焦，發始白。
（三陽脈皆盛于面也。
）七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
（至是則沖任血少，陰氣竭，故經水止絕而坤道不通也。
天癸竭絕，故形體衰壞而不能有子矣。
）丈夫八歲腎氣實，發長齒更。
（八為少陰之數，男本陽體而得陰數者，陽中有陰也。
發長齒更義同前。
）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
（男女真陰，皆稱天癸，天癸既充，精乃溢瀉，陰陽和合，故能生子。
子者統男女而言，男曰男子，女曰女子。
愚按：有子之道，必陰陽合而後胎孕成，故天一生水而成于地之六，地二生火而成于天之七，所以萬物之生，未有不因陰陽相感而能成其形者，此一陰一陽之謂道也。
至于成男成女之說，按北齊褚澄曰：男女之合，二精交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，女血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。
啟玄子曰：男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異。
故自後醫家皆宗其說，而近者玄台馬氏駁之曰：男女之精，皆可以天癸稱；今王注以女子之天癸為血，則男子之天癸亦為血耶？易曰：男女構精，萬物化生。
故交構之時，各有其精，而行經之時，方有其血。
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