十三、有子無子女盡七七男盡八八
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聞交構之時，可以血言。
廣嗣諸書，皆言精裹血、血裹精者亦非。
此馬氏之說誠是也。
又按李東垣曰：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四五日後血脈已王，精不勝血，感者成女。
朱丹溪曰：夫乾坤，陰陽之情性也；左右，陰陽之道路也；男女，陰陽之儀象也。
陰陽交構，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩岐，中分為二，形如合缽，一達于左、一達于右。
精勝其血，則陽為之主，受氣于左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成。
若此諸說不同，未必皆為确論；然以愚見，亦有謂焉。
如王氏以精血為天癸，蓋以經文言女子之血，男子之精，皆随天癸而至故也。
此雖未得其真，而其義猶不相遠。
至于褚氏之說，則必所不然。
蓋男女相合，兩精和暢，本無血至之事。
惟是結胎之後，男以精而肇其元，女以血而成其體，此以男精女血而謂之構，自是正理。
若以交會之際，而言其精裹血、血裹精者，誠然謬矣。
此不若丹家以陽精為天壬、陰精為地癸者為妥。
其說曰：天壬先至，地癸随至，癸裹壬則成男子；地癸先至，天壬随至，壬裹癸則成女子；壬癸齊至，則成雙胎；一遲一速，俱不成胎。
天壬地癸者，乃天地元精元氣也。
雖然，此固一說也，但亦涉于渺茫耳。
若東垣之說，則以數日之後，感必成女。
第以近驗，求男者每用三十時辰、兩日半之法，而有必不免于女者，有在二十日以外而得男者，此皆與東垣相反矣。
若丹溪以左右者陰陽之道路一句為論，乃指既受之後為言，而亦未明其所以然。
且左右者，言陰陽升降之理，豈此兩岐之謂，尤屬太奇。
若必欲得其實理，則幹道成男，坤道成女，陽勝陰者為男，陰勝陽者為女，此為不易之至論。
然陰陽盛衰之說固如此，而亦何以見其詳？如老陽少陰，強弱判矣；羸陽壯陰，盛衰分矣。
壯而不蓄，同乎弱矣；老而知養，同于少矣。
期候有陰陽，忽之者其氣衰；起居有消長，得之者其氣盛。
兩軍相對，氣可奪于先聲；一靜自持，機待時而後動。
以寡擊衆，孰謂無方？轉弱為強，果由妙用。
受與不受在阖辟，不在淺深，言遲疾者殊謬；男與不男在盈虛，不在沖裹，道先後者尤差。
凡寡欲而得之男女貴而壽，多欲而得之男女濁而夭，何莫非乾坤之道乎？！知之者，豈惟擅璋瓦之權，而藍田久無煙焰者，不外此也；子女生而夭弱者，不外此也。
有子女之念者，其留意于是焉。
）三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
（腎水生肝血，故筋亦勁強也。
餘注同前女子。
）四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。
（男子氣數至此，盛之極也。
） 五八腎氣衰，發堕齒槁。
（男為陽體，不足于陰，故其衰也自腎始，而發齒其征也。
）六八陽氣衰竭于上，面焦，發鬓頒白。
（陽氣，亦三陽氣也。
頒，班同。
）七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎髒衰，形體皆極。
（肝主筋，肝衰故筋不能動。
腎主骨，腎衰故形體疲極。
）八八則齒發去。
（衰之甚也。
）腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛乃能瀉。
（腎為水髒，精即水也，五髒六腑之精，皆藏于腎，非腎髒獨有精也，故五髒盛則腎乃能瀉。
）今五髒皆衰，筋骨解堕，天癸盡矣。
故發鬓白，身體重，行步不正，而無子耳。
（凡物壯則老，此上文所謂天數也。
解，懈同。
）帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
（此天禀有餘，即所謂材力也。
）此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
（天癸大數，女已盡于七七，男已盡于八八，精氣既竭，此外多難于子矣。
）帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全角，身年雖壽，能生子也。
道者，言合道之人也。
既能道合天地，則其材力天數，自是非常，卻老全角，壽而生子，固有出人之表，而不可以常數限者矣。
此篇大意，帝以材力天數為問，而岐伯之答，如天癸盛衰者，言材力也；七七八八者，言天數也。
雖材力之強者，若出于數限之外，而其所以能出者，又何莫非天禀之數乎？其有積精全神，而能以人力勝天者，惟法則天地而協議于道者，為能及之也。
）
廣嗣諸書，皆言精裹血、血裹精者亦非。
此馬氏之說誠是也。
又按李東垣曰：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四五日後血脈已王，精不勝血，感者成女。
朱丹溪曰：夫乾坤，陰陽之情性也；左右，陰陽之道路也；男女，陰陽之儀象也。
陰陽交構，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩岐，中分為二，形如合缽，一達于左、一達于右。
精勝其血，則陽為之主，受氣于左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成。
若此諸說不同，未必皆為确論；然以愚見，亦有謂焉。
如王氏以精血為天癸，蓋以經文言女子之血，男子之精，皆随天癸而至故也。
此雖未得其真，而其義猶不相遠。
至于褚氏之說，則必所不然。
蓋男女相合，兩精和暢，本無血至之事。
惟是結胎之後，男以精而肇其元，女以血而成其體，此以男精女血而謂之構，自是正理。
若以交會之際，而言其精裹血、血裹精者，誠然謬矣。
此不若丹家以陽精為天壬、陰精為地癸者為妥。
其說曰：天壬先至，地癸随至，癸裹壬則成男子；地癸先至，天壬随至，壬裹癸則成女子；壬癸齊至，則成雙胎；一遲一速，俱不成胎。
天壬地癸者，乃天地元精元氣也。
雖然，此固一說也，但亦涉于渺茫耳。
若東垣之說，則以數日之後，感必成女。
第以近驗，求男者每用三十時辰、兩日半之法，而有必不免于女者，有在二十日以外而得男者，此皆與東垣相反矣。
若丹溪以左右者陰陽之道路一句為論，乃指既受之後為言，而亦未明其所以然。
且左右者，言陰陽升降之理，豈此兩岐之謂，尤屬太奇。
若必欲得其實理，則幹道成男，坤道成女，陽勝陰者為男，陰勝陽者為女，此為不易之至論。
然陰陽盛衰之說固如此，而亦何以見其詳？如老陽少陰，強弱判矣；羸陽壯陰，盛衰分矣。
壯而不蓄，同乎弱矣；老而知養，同于少矣。
期候有陰陽，忽之者其氣衰；起居有消長，得之者其氣盛。
兩軍相對，氣可奪于先聲；一靜自持，機待時而後動。
以寡擊衆，孰謂無方？轉弱為強，果由妙用。
受與不受在阖辟，不在淺深，言遲疾者殊謬；男與不男在盈虛，不在沖裹，道先後者尤差。
凡寡欲而得之男女貴而壽，多欲而得之男女濁而夭，何莫非乾坤之道乎？！知之者，豈惟擅璋瓦之權，而藍田久無煙焰者，不外此也；子女生而夭弱者，不外此也。
有子女之念者，其留意于是焉。
）三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
（腎水生肝血，故筋亦勁強也。
餘注同前女子。
）四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。
（男子氣數至此，盛之極也。
） 五八腎氣衰，發堕齒槁。
（男為陽體，不足于陰，故其衰也自腎始，而發齒其征也。
）六八陽氣衰竭于上，面焦，發鬓頒白。
（陽氣，亦三陽氣也。
頒，班同。
）七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎髒衰，形體皆極。
（肝主筋，肝衰故筋不能動。
腎主骨，腎衰故形體疲極。
）八八則齒發去。
（衰之甚也。
）腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛乃能瀉。
（腎為水髒，精即水也，五髒六腑之精，皆藏于腎，非腎髒獨有精也，故五髒盛則腎乃能瀉。
）今五髒皆衰，筋骨解堕，天癸盡矣。
故發鬓白，身體重，行步不正，而無子耳。
（凡物壯則老，此上文所謂天數也。
解，懈同。
）帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
（此天禀有餘，即所謂材力也。
）此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
（天癸大數，女已盡于七七，男已盡于八八，精氣既竭，此外多難于子矣。
）帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全角，身年雖壽，能生子也。
道者，言合道之人也。
既能道合天地，則其材力天數，自是非常，卻老全角，壽而生子，固有出人之表，而不可以常數限者矣。
此篇大意，帝以材力天數為問，而岐伯之答，如天癸盛衰者，言材力也；七七八八者，言天數也。
雖材力之強者，若出于數限之外，而其所以能出者，又何莫非天禀之數乎？其有積精全神，而能以人力勝天者，惟法則天地而協議于道者，為能及之也。
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