十一、氣口獨為五髒主
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引而正之。
嗚呼！夫一言之謬，遺誤千古，成心授受，何時複正哉？立言者，可不知所慎乎？）岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。
五味入口，藏于胃以養五髒氣，氣口亦太陰也。
是以五髒六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。
（人有四海而胃居其一，是為水谷之海。
髒腑之屬，陽為腑，陰為髒，胃屬陽而為六腑之本，故雲六腑之大源。
然五味入口，藏于胃以養五髒氣，故又曰胃為五髒六腑之海。
氣口本屬太陰，而曰亦太陰者何也？蓋氣口屬肺，手太陰也；布行胃氣，則在于脾，足太陰也。
按營衛生會篇曰：谷入于胃，以傳于肺，五髒六腑，皆以受氣。
厥論曰：脾主為胃行其津液者也。
經脈别論曰：飲入于胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺。
然則胃氣必歸于脾，脾氣必歸于肺，而後行于髒腑營衛，所以氣口雖為手太陰，而實即足太陰之所歸，故曰氣口亦太陰也。
是以五髒六腑之氣味，皆出于胃而變見于氣口，故胃為髒腑之大源，然無不由脾達肺也。
見音現。
）故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
（氣味之化，在天為氣，在地為味。
上文言五味入口藏于胃者，味為陰也；此言五氣入鼻藏于心肺者，氣為陽也。
鼻為肺之竅，故心肺有病而鼻為之不利。
觀此兩節曰味曰氣，皆出于胃而達于肺，既達于肺，亦必變見于氣口，故氣口獨為五髒主。
）凡治病必察其下，适其脈，觀其志意，與其病也。
（此治病之四要也。
下言二陰，二陰者，腎之竅，胃之關也。
脈要精微論曰：倉廪不藏者，是門戶不要也。
得守者生，失守者死。
故二便為胃氣之關鎖，而系一身元氣之安危，此下之不可不察也。
适，測也。
脈為氣血之先，故獨取寸口以決吉兇之兆。
如平人氣象論曰：人無胃氣曰逆，逆者死。
脈無胃氣亦死。
此脈之不可不察也。
志意者，如本藏篇曰：志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五髒不受邪矣。
是志意關乎神氣而存亡系之，此志意之不可不察也。
病有标本，不知求本，則失其要矣；病有真假，不知逆從，則及于禍矣。
此病因之不可不察也。
合是四者而會觀之，則治病之妙，無遺法矣。
）拘于鬼神者，不可與言至德。
陽之靈曰神，陰之靈曰鬼。
張子曰：鬼神者，二氣之良能也。
程子曰：鬼神隻是一個造化，天尊地卑，乾坤定矣，鼓之以雷霆，潤之以風雨是也。
然則鬼神者，即天地之靈耳。
禍福有因，惟人自作，天地無私，鬼神焉得而蔽之？彼昧理者，不知鬼神不可媚，而崇尚虛無，不求實濟，何益之有？ 若此者，即與論天人至德，必不見信，又何足與道哉？故曰信巫不信醫，一不治也。
即此之謂。
）惡于針石者，不可與言至巧。
（針石之道，法三才而調陰陽，和氣血而通經絡，故曰知機之道者，不可挂以發，蓋言其至精至微也；而或有惡于針石者，誠不可與言至巧矣。
）病不許治者，病必不治，治之無功矣。
（不治已病治未病，聖人之道也。
其有已病而尚不許治者，特以偏見不明，信理不笃，如拘于鬼神、惡于針石之類皆是也。
既不相信，不無掣肘，強為之治，焉得成功？即有因治而愈者，彼亦猶謂不然，總亦屬之無功也。
）
嗚呼！夫一言之謬，遺誤千古，成心授受，何時複正哉？立言者，可不知所慎乎？）岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。
五味入口，藏于胃以養五髒氣，氣口亦太陰也。
是以五髒六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。
（人有四海而胃居其一，是為水谷之海。
髒腑之屬，陽為腑，陰為髒，胃屬陽而為六腑之本，故雲六腑之大源。
然五味入口，藏于胃以養五髒氣，故又曰胃為五髒六腑之海。
氣口本屬太陰，而曰亦太陰者何也？蓋氣口屬肺，手太陰也；布行胃氣，則在于脾，足太陰也。
按營衛生會篇曰：谷入于胃，以傳于肺，五髒六腑，皆以受氣。
厥論曰：脾主為胃行其津液者也。
經脈别論曰：飲入于胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺。
然則胃氣必歸于脾，脾氣必歸于肺，而後行于髒腑營衛，所以氣口雖為手太陰，而實即足太陰之所歸，故曰氣口亦太陰也。
是以五髒六腑之氣味，皆出于胃而變見于氣口，故胃為髒腑之大源，然無不由脾達肺也。
見音現。
）故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
（氣味之化，在天為氣，在地為味。
上文言五味入口藏于胃者，味為陰也；此言五氣入鼻藏于心肺者，氣為陽也。
鼻為肺之竅，故心肺有病而鼻為之不利。
觀此兩節曰味曰氣，皆出于胃而達于肺，既達于肺，亦必變見于氣口，故氣口獨為五髒主。
）凡治病必察其下，适其脈，觀其志意，與其病也。
（此治病之四要也。
下言二陰，二陰者，腎之竅，胃之關也。
脈要精微論曰：倉廪不藏者，是門戶不要也。
得守者生，失守者死。
故二便為胃氣之關鎖，而系一身元氣之安危，此下之不可不察也。
适，測也。
脈為氣血之先，故獨取寸口以決吉兇之兆。
如平人氣象論曰：人無胃氣曰逆，逆者死。
脈無胃氣亦死。
此脈之不可不察也。
志意者，如本藏篇曰：志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五髒不受邪矣。
是志意關乎神氣而存亡系之，此志意之不可不察也。
病有标本，不知求本，則失其要矣；病有真假，不知逆從，則及于禍矣。
此病因之不可不察也。
合是四者而會觀之，則治病之妙，無遺法矣。
）拘于鬼神者，不可與言至德。
陽之靈曰神，陰之靈曰鬼。
張子曰：鬼神者，二氣之良能也。
程子曰：鬼神隻是一個造化，天尊地卑，乾坤定矣，鼓之以雷霆，潤之以風雨是也。
然則鬼神者，即天地之靈耳。
禍福有因，惟人自作，天地無私，鬼神焉得而蔽之？彼昧理者，不知鬼神不可媚，而崇尚虛無，不求實濟，何益之有？ 若此者，即與論天人至德，必不見信，又何足與道哉？故曰信巫不信醫，一不治也。
即此之謂。
）惡于針石者，不可與言至巧。
（針石之道，法三才而調陰陽，和氣血而通經絡，故曰知機之道者，不可挂以發，蓋言其至精至微也；而或有惡于針石者，誠不可與言至巧矣。
）病不許治者，病必不治，治之無功矣。
（不治已病治未病，聖人之道也。
其有已病而尚不許治者，特以偏見不明，信理不笃，如拘于鬼神、惡于針石之類皆是也。
既不相信，不無掣肘，強為之治，焉得成功？即有因治而愈者，彼亦猶謂不然，總亦屬之無功也。
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