十一、氣口獨為五髒主
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（素問五髒别論）
帝曰：氣口何以獨為五髒主？（氣口之義，其名有三：手太陰肺經脈也，肺主諸氣，氣之盛衰見于此，故曰氣口；肺朝百脈，脈之大會聚于此，故曰脈口；脈出太淵，其長一寸九分，故曰寸口。
是名雖三而實則一耳。
五髒六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口，故為五髒之主。
義見下文。
愚按：氣口寸口脈口之義，乃統兩手而言，非獨指右手為氣口也。
如經脈篇曰：手太陰之脈入寸口，上循魚際。
又曰：經脈者，常不可見也，其虛實也，以氣口知之。
經筋篇曰：手太陰之筋，結于魚後，行寸口外側。
經脈别論曰：權衡以平，氣口成寸，以決死生。
平人氣象論曰：欲知寸口太過與不及。
小針解曰：氣口虛而當補，盛而當瀉。
本篇曰：氣口何以獨為五髒主？難經曰：十二經皆有動脈，獨取寸口，以決五髒六腑死生吉兇之法，何謂也？曰：寸口者，脈之大會，五髒六腑之所終始，故取法于寸口也。
諸如此者，豈獨指右手為言耶？而王叔和未詳經旨，突謂左為人迎，右為氣口，左手寸口人迎以前、右手寸口氣口以前等說，自晉及今，以訛傳訛，莫可解救；甚至以左候表，以右候裡，無稽之言，其謬為甚。
夫肝心居左，豈不可以為裡？腸胃在右，豈不可以言表？如仲景為傷寒之祖，但曰大浮數滑動者，此名陽也；沉澀弱弦微者，此名陰也。
又曰：表有病者，脈當浮而大；裡有病者，脈當沉而細。
又如其上取寸口，太陰脈也；下取趺陽，陽明脈也。
是皆陰陽表裡之謂。
初未聞以左為人迎而候表，右為氣口而候裡。
即餘初年亦嘗為左表右裡之說所惑，及今見多識定，乃知脈體自有陰陽，諸經皆具表裡。
凡今之習訛者，但見左強，便曰外感而攻其表；但見右盛，便曰内傷而攻其裡。
亦焉知髒氣有不齊，脈候有禀賦，或左脈素大于右，或右脈素大于左，孰者為常？孰者為變？或于偏弱中略見有力，已隐虛中之實；或于偏盛中稍覺無神，便是實中之虛。
設不知此而執欲以左右分表裡，豈左無裡而右無表乎？故每緻攻伐無過，颠倒陰陽，非惟大失經旨，而遺害于人不小，無怪乎脈之日難也，此不得不為辨正。
再按：人迎氣口之脈，本皆經訓；但人迎為足陽明之脈，不可以言于手，氣口總手太陰而言，不可以分左右，如動輸、本輸、經脈等篇，明指人迎為結喉旁胃經動脈。
愚嘗考之四時氣篇曰：氣口候陰，人迎候陽。
五色篇曰：人迎盛堅者傷于寒，氣口盛堅者傷于食。
禁服篇曰：寸口主中，人迎主外。
經脈、終始等篇曰，人迎一盛二盛三盛，脈口一盛二盛三盛等義。
皆言人迎為陽明之腑脈，故主乎表；脈口為太陰之髒脈，故主乎裡。
如太陰陽明論曰：太陰為之行氣于三陰，陽明為之行氣于三陽。
陰陽别論曰三陽在頭，正言人迎行氣于三陽也；三陰在手，正言脈口行氣于三陰也。
蓋上古診法有三：一取三部九候以診通身之脈，一取太陰陽明以診陰陽之本，一取左右氣口以診髒腑之氣。
然則人迎自有其位，脈經則扯人迎于左手，而分氣口于右手，不知何據何見而雲然？愚初惑之，未敢遽辯，及見綱目之釋人迎氣口者，亦雲人迎在結喉兩旁，足陽明之脈也。
又見龐安常論脈曰：何謂人迎？喉旁取之。
近見徐東臯曰：脈經謂左手關前一分為人迎，誤也。
若此數君者，已覺吾之先覺矣，茲特
是名雖三而實則一耳。
五髒六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口，故為五髒之主。
義見下文。
愚按：氣口寸口脈口之義，乃統兩手而言，非獨指右手為氣口也。
如經脈篇曰：手太陰之脈入寸口，上循魚際。
又曰：經脈者，常不可見也，其虛實也，以氣口知之。
經筋篇曰：手太陰之筋，結于魚後，行寸口外側。
經脈别論曰：權衡以平，氣口成寸，以決死生。
平人氣象論曰：欲知寸口太過與不及。
小針解曰：氣口虛而當補，盛而當瀉。
本篇曰：氣口何以獨為五髒主？難經曰：十二經皆有動脈，獨取寸口，以決五髒六腑死生吉兇之法，何謂也？曰：寸口者，脈之大會，五髒六腑之所終始，故取法于寸口也。
諸如此者，豈獨指右手為言耶？而王叔和未詳經旨，突謂左為人迎，右為氣口，左手寸口人迎以前、右手寸口氣口以前等說，自晉及今，以訛傳訛，莫可解救；甚至以左候表，以右候裡，無稽之言，其謬為甚。
夫肝心居左，豈不可以為裡？腸胃在右，豈不可以言表？如仲景為傷寒之祖，但曰大浮數滑動者，此名陽也；沉澀弱弦微者，此名陰也。
又曰：表有病者，脈當浮而大；裡有病者，脈當沉而細。
又如其上取寸口，太陰脈也；下取趺陽，陽明脈也。
是皆陰陽表裡之謂。
初未聞以左為人迎而候表，右為氣口而候裡。
即餘初年亦嘗為左表右裡之說所惑，及今見多識定，乃知脈體自有陰陽，諸經皆具表裡。
凡今之習訛者，但見左強，便曰外感而攻其表；但見右盛，便曰内傷而攻其裡。
亦焉知髒氣有不齊，脈候有禀賦，或左脈素大于右，或右脈素大于左，孰者為常？孰者為變？或于偏弱中略見有力，已隐虛中之實；或于偏盛中稍覺無神，便是實中之虛。
設不知此而執欲以左右分表裡，豈左無裡而右無表乎？故每緻攻伐無過，颠倒陰陽，非惟大失經旨，而遺害于人不小，無怪乎脈之日難也，此不得不為辨正。
再按：人迎氣口之脈，本皆經訓；但人迎為足陽明之脈，不可以言于手，氣口總手太陰而言，不可以分左右，如動輸、本輸、經脈等篇，明指人迎為結喉旁胃經動脈。
愚嘗考之四時氣篇曰：氣口候陰，人迎候陽。
五色篇曰：人迎盛堅者傷于寒，氣口盛堅者傷于食。
禁服篇曰：寸口主中，人迎主外。
經脈、終始等篇曰，人迎一盛二盛三盛，脈口一盛二盛三盛等義。
皆言人迎為陽明之腑脈，故主乎表；脈口為太陰之髒脈，故主乎裡。
如太陰陽明論曰：太陰為之行氣于三陰，陽明為之行氣于三陽。
陰陽别論曰三陽在頭，正言人迎行氣于三陽也；三陰在手，正言脈口行氣于三陰也。
蓋上古診法有三：一取三部九候以診通身之脈，一取太陰陽明以診陰陽之本，一取左右氣口以診髒腑之氣。
然則人迎自有其位，脈經則扯人迎于左手，而分氣口于右手，不知何據何見而雲然？愚初惑之，未敢遽辯，及見綱目之釋人迎氣口者，亦雲人迎在結喉兩旁，足陽明之脈也。
又見龐安常論脈曰：何謂人迎？喉旁取之。
近見徐東臯曰：脈經謂左手關前一分為人迎，誤也。
若此數君者，已覺吾之先覺矣，茲特