五、四時陰陽外内之應

（《素問·陰陽應象大論》） 帝曰：餘聞上古聖人，論理人形，列别髒腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外内之應，皆有表裡，其信然乎？（論理，講求也。

    列别，分辨也。

    端言經脈之發端，絡言支脈之橫絡。

    兩經交至謂之會，他經相貫謂之通。

    十二經之表裡，謂之六合。

    氣穴溪谷、分部逆從等義，如《經脈篇》及《氣穴》、《氣府》、《皮部》、《骨空》等論，各有詳載，而此篇所答，則惟四時五行藏象氣味之化，其他則散見各篇也。

    别，必列切。

    ）岐伯對曰：東方生風，（風者天地之陽氣，東者日升之陽方，故陽生于春，春王于東，而東方生風。

    ）風生木，（風動則木榮也。

    ）木生酸，（《洪範》曰：木曰曲直，曲直作酸。

    故凡物之味酸者，皆木氣之所化。

    ）酸生肝，（酸先入肝也。

    ）肝生筋，（肝主筋也。

    ）筋生心，（木生火也。

    ）肝主目。

    （目者肝之官也。

    ）其在天為玄，（玄，深微也。

    天道無窮，東為陽升之方，春為發生之始，故曰玄。

    ）在人為道，（道者，天地之生意也。

    人以道為生，而知其所生之本，則可與言道矣。

    ）在地為化。

    （化，生化也。

    有生化而後有萬物，有萬物而後有終始。

    凡自無而有，自有而無，總稱曰化。

    化化生生，道歸一氣，故于東方首言之。

    ）化生五味，（萬物化生，五味具矣。

    ）道生智，（生意日新，智能出矣。

    ）玄生神。

    （玄冥之中，無有而無不有也，神神奇奇，所從生矣。

    按：在天為玄至此六句，他方皆無，而東獨有之。

    蓋東方為生物之始，而元貫四德，春貫四時，言東方之化，則四氣盡乎其中矣。

    此蓋通舉五行六氣之大法，非獨指東方為言也。

    觀《天元紀大論》有此數句，亦總貫五行而言，其義可見。

    詳運氣類三。

    ）神在天為風，（飛揚散動，風之用也。

    鼓之以雷霆，潤之以雨露，無非天地之神，而風則神之一者。

    又風為六氣之首，故應東方。

    ）在地為木，（五行在地，東方屬木。

    ）在體為筋，（筋屬衆體之木。

    ）在髒為肝，（肝屬五髒之木。

    ）在色為蒼，（蒼屬五色之木。

    ）在音為角，（角屬五音之木。

    ）在聲為呼，（怒則叫呼。

    ）在變動為握，（握同搐搦，筋之病也。

    ）在竅為目，（肝之竅也。

    ）在味為酸，（木之味也。

    ）在志為怒。

    （強則好怒，肝之志也。

    《宣明五氣篇》曰：并于肝則憂。

    ）怒傷肝，（怒出于肝，過則傷肝。

    ） 悲勝怒；（悲憂為肺金之志，故勝肝木之怒。

    悲則不怒，是其征也。

    ）風傷筋，（同氣相求，故風傷筋。

    ）燥勝風；（燥為金氣，故勝風木。

    ）酸傷筋，（酸走筋，過則傷筋而拘攣。

    ）辛勝酸。

    （辛為金味，故勝木之酸。

    ） 南方生熱，（陽極于夏，夏王于南，故南方生熱。

    ）熱生火，（熱極則生火也。

    ）火生苦，（《洪範》曰：火曰炎上，炎上作苦。

    故物之味苦者，由火氣之所化。

    ）苦生心，（苦先入心也。

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