二、法陰陽
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（素問陰陽應象大論）
帝曰：法陰陽奈何？（法，則也，以辨病之陰陽也。
）岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之仰，汗不出而熱，齒幹，以煩冤腹滿死，能冬不能夏。
（陽勝者火盛，故身熱。
陽盛者表實，故腠理閉。
陽實于胸，則喘粗不得卧，故為仰。
汗閉于外，則熱郁于内，故齒幹。
陽極則傷陰，故以煩冤腹滿死。
陰竭者，得冬之助，猶可支持；遇夏之熱，不能耐受矣。
冤，郁而亂也。
腠音湊。
俯，同。
能，耐同。
）陰勝則身寒，汗出身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。
（陰勝則陽衰，故身寒。
陽衰則表不固，故汗出而身冷。
栗，戰栗也。
厥，厥逆也。
陰極者，陽竭于中，故腹滿而死。
陽衰者，喜暖惡寒，故能夏不能冬也。
脈要精微論亦曰：陽氣有餘為身熱無汗，陰氣有餘為多汗身寒。
見脈色二十一。
）此陰陽更勝之變，病之形能也。
（更勝，疊為勝負也，即陰勝陽病、陽勝陰病之義。
形言陰陽之病形，能言氣令之耐受也。
）帝曰：調此二者奈何？（帝以陰陽為病俱能死，故問調和二者之道。
）岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。
（上文言陰陽之變病，此言死生之本原也。
七為少陽之數，八為少陰之數。
七損者言陽消之漸，八益者言陰長之由也。
夫陰陽者，生殺之本始也。
生從乎陽，陽不宜消也；死從乎陰，陰不宜長也。
使能知七損八益之道，而得其消長之幾，則陰陽之柄，把握在我，故二者可調，否則未央而衰矣。
愚按：陰陽二氣，形莫大乎天地，明莫着乎日月。
雖天地為對待之體，而地在天中，順天之化；日月為對待之象，而月得日光，賴日以明。
此陰陽之征兆，陰必以陽為主也。
故陽長則陰消，陽退則陰進，陽來則物生，陽去則物死，所以陰邪之進退，皆由乎陽氣之盛衰耳。
故生氣通天等論皆專重陽氣，其義可知。
又華元化曰：陽者生之本，陰者死之基。
陰常宜損，陽常宜盈。
順陽者多長生，順陰者多消滅。
中和集曰：大修行人，分陰未盡則不仙；一切常人，分陽未盡則不死。
亦皆以陽氣為言。
可見死生之本，全在陽氣。
故周易三百八十四爻，皆卷卷于扶陽抑陰者，蓋恐其自消而剝，自剝而盡，而生道不幾乎息矣。
觀聖賢慮始之心，相符若此，則本篇損益大義，又安能外乎是哉？一曰：七損八益者，乃互言陰陽消長之理，欲知所預防也。
如上古天真論雲，女得七數，男得八數。
使能知七之所以損，則女可預防其損而益自在也；能知八之所以益，則男可常守其益而損無涉也。
陰陽皆有損益，能知所預，則二者何不可調哉？此說亦通。
按啟玄子注此，謂女為陰七可損，則海滿而血自下，男為陽八宜益，交會而精洩，以用字解為房事。
然經血宜調，非可言損，交會精洩，何以言益？故馬氏因之而注為采取之說，豈此論專為男而不為女耶？矧亵狎之訓，亦豈神聖正大之意哉？）年四十，而陰氣自半也，（陰，真陰也。
四十之後，精氣日衰，陰減其半矣。
然此言常人之大較，至若彭殇椿菌，禀賦不齊，而太極國中，則又各有其局象。
愚按：真陰之義，即天一也，即坎水也，丹家謂之元精。
道書曰：涕唾精津汗血液，七般靈物總屬陰。
又曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精？此陽精二字，專指神氣為言，謂神必由精而生也。
又鐘呂集曰：真氣為陽，真水為陰
）岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之仰，汗不出而熱，齒幹，以煩冤腹滿死，能冬不能夏。
（陽勝者火盛，故身熱。
陽盛者表實，故腠理閉。
陽實于胸，則喘粗不得卧，故為仰。
汗閉于外，則熱郁于内，故齒幹。
陽極則傷陰，故以煩冤腹滿死。
陰竭者，得冬之助，猶可支持；遇夏之熱，不能耐受矣。
冤，郁而亂也。
腠音湊。
俯，同。
能，耐同。
）陰勝則身寒，汗出身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。
（陰勝則陽衰，故身寒。
陽衰則表不固，故汗出而身冷。
栗，戰栗也。
厥，厥逆也。
陰極者，陽竭于中，故腹滿而死。
陽衰者，喜暖惡寒，故能夏不能冬也。
脈要精微論亦曰：陽氣有餘為身熱無汗，陰氣有餘為多汗身寒。
見脈色二十一。
）此陰陽更勝之變，病之形能也。
（更勝，疊為勝負也，即陰勝陽病、陽勝陰病之義。
形言陰陽之病形，能言氣令之耐受也。
）帝曰：調此二者奈何？（帝以陰陽為病俱能死，故問調和二者之道。
）岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。
（上文言陰陽之變病，此言死生之本原也。
七為少陽之數，八為少陰之數。
七損者言陽消之漸，八益者言陰長之由也。
夫陰陽者，生殺之本始也。
生從乎陽，陽不宜消也；死從乎陰，陰不宜長也。
使能知七損八益之道，而得其消長之幾，則陰陽之柄，把握在我，故二者可調，否則未央而衰矣。
愚按：陰陽二氣，形莫大乎天地，明莫着乎日月。
雖天地為對待之體，而地在天中，順天之化；日月為對待之象，而月得日光，賴日以明。
此陰陽之征兆，陰必以陽為主也。
故陽長則陰消，陽退則陰進，陽來則物生，陽去則物死，所以陰邪之進退，皆由乎陽氣之盛衰耳。
故生氣通天等論皆專重陽氣，其義可知。
又華元化曰：陽者生之本，陰者死之基。
陰常宜損，陽常宜盈。
順陽者多長生，順陰者多消滅。
中和集曰：大修行人，分陰未盡則不仙；一切常人，分陽未盡則不死。
亦皆以陽氣為言。
可見死生之本，全在陽氣。
故周易三百八十四爻，皆卷卷于扶陽抑陰者，蓋恐其自消而剝，自剝而盡，而生道不幾乎息矣。
觀聖賢慮始之心，相符若此，則本篇損益大義，又安能外乎是哉？一曰：七損八益者，乃互言陰陽消長之理，欲知所預防也。
如上古天真論雲，女得七數，男得八數。
使能知七之所以損，則女可預防其損而益自在也；能知八之所以益，則男可常守其益而損無涉也。
陰陽皆有損益，能知所預，則二者何不可調哉？此說亦通。
按啟玄子注此，謂女為陰七可損，則海滿而血自下，男為陽八宜益，交會而精洩，以用字解為房事。
然經血宜調，非可言損，交會精洩，何以言益？故馬氏因之而注為采取之說，豈此論專為男而不為女耶？矧亵狎之訓，亦豈神聖正大之意哉？）年四十，而陰氣自半也，（陰，真陰也。
四十之後，精氣日衰，陰減其半矣。
然此言常人之大較，至若彭殇椿菌，禀賦不齊，而太極國中，則又各有其局象。
愚按：真陰之義，即天一也，即坎水也，丹家謂之元精。
道書曰：涕唾精津汗血液，七般靈物總屬陰。
又曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精？此陽精二字，專指神氣為言，謂神必由精而生也。
又鐘呂集曰：真氣為陽，真水為陰