一、陰陽應象
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（素問陰陽應象大論）
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，（道者，陰陽之理也。
陰陽者，一分為二也。
太極動而生陽，靜而生陰，天生于動，地生于靜，故陰陽為天地之道。
）萬物之綱紀，（大曰綱，小曰紀，總之為綱，周之為紀，物無巨細，莫不由之，故為萬物之綱紀。
王氏曰，滋生之用也，陽與之正氣以生，陰為之主持以立者，亦是。
）變化之父母，（天元紀大論曰：物生謂之化，物極謂之變。
易曰：在天成象，在地成形，變化見矣。
朱子曰：變者化之漸，化者變之成。
陰可變為陽，陽可化為陰。
然而變化雖多，無非陰陽之所生，故為之父母。
）生殺之本始，（生殺之道，陰陽而已，陽來則物生，陽去則物死。
凡日從冬至以後，自南而北謂之來，來則春為陽始，夏為陽盛，陽始則溫，溫則生物，陽盛則熱，熱則長物；日從夏至以後，自北而南謂之去，去則秋為陰始，冬為陰盛，陰始則涼，涼則收物，陰盛則寒，寒則藏物，此陰陽生殺之道也。
然如下文曰：陽生陰長，陽殺陰藏。
則陽亦能殺，陰亦能長矣。
六節藏象論曰：生之本，本于陰陽。
則陰亦能生矣。
故生于陽者，陰能殺之，生于陰者，陽能殺之，萬物死生，皆由乎此，故謂之本始。
本，根本也。
始，終始也。
）神明之府也，（神，變化不測也。
明，三光着象也。
府，所以藏物也。
神明出于陰陽，故陰陽為神明之府，此自首節陰陽二字，一貫至此，義當聯玩。
天元紀大論亦有以上數句，見運氣類第三。
）治病必求于本。
（本，緻病之原也。
人之疾病，或在表，或在裡，或為寒，或為熱，或感于五運六氣，或傷于髒腑經絡，皆不外陰陽二氣，必有所本。
故或本于陰，或本于陽，病變雖多，其本則一。
知病所從生，知亂所由起，而直取之，是為得一之道。
譬之伐木而引其柢，則千枝萬葉，莫得弗從矣。
倘但知見病治病，而不求其緻病之因，則流散無窮，此許學士所謂廣絡原野，以冀一人之獲，誠哉疏矣。
）故積陽為天，積陰為地。
（陰陽體象，大小不同，形氣生成，不積不濃，故必積陽至大而為天，積陰至濃而為地。
）陰靜陽躁，（陰性柔，陽性剛也。
）陽生陰長，陽殺陰藏。
（此即四象之義，陽生陰長，言陽中之陽陰也；陽殺陰藏，言陰中之陰陽也。
蓋陽不獨立，必得陰而後成，如發生賴于陽和，而長養由乎雨露，是陽生陰長也；陰不自專，必因陽而後行，如閉藏因于寒冽，而肅殺出乎風霜，是陽殺陰藏也。
此于對待之中，而複有互藏之道，所謂獨陽不生，獨陰不成也。
如天元紀大論曰：天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
實同此義。
詳運氣類三，所當互考。
一曰：陽之和者為發生，陰之和者為成實，故曰陽生陰長。
陽之亢者為焦枯，陰之凝者為固閉，故曰陽殺陰藏。
此以陰陽之淑慝言，于義亦通。
）陽化氣，陰成形。
（陽動而散，故化氣。
陰靜而凝，故成形。
）寒極生熱，熱極生寒。
（陰寒陽熱，乃陰陽之正氣。
寒極生熱，陰變為陽也；熱極生寒，陽變為陰也。
邵子曰：動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。
此周易老變而少不變之義。
如人傷于寒，則病為熱，本寒而變熱也；内熱已極，而反寒栗，本熱而變寒也。
故陰陽之理，極則必變。
）寒氣生濁，熱氣生清。
（寒氣凝滞，故生濁陰。
熱氣升散，故生清陽。
）清氣在下，則生飧洩；濁氣在上，則生脹。
（清陽主升，陽衰于下而不能升，故為飧洩；濁陰主降，陰滞于上而不能降，故為脹。
飧洩，完谷而洩也。
脹，胸膈滿也。
飧音孫。
音嗔。
）此陰陽反作，病之逆從也。
（作，為也。
此字，承上文治病必求其本以下而言。
如陰雲長，陽雲殺，寒生熱，熱生寒，清在下，濁在上，皆陰陽之反作，病之逆從也。
順則為從，反則為逆，逆從雖殊，皆有其本，故必求其本而治之。
） 故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。
（此下言陰陽精氣之升降，以見天人一理也。
天地者，陰陽之形體也。
雲雨者，天地之精氣也。
陰在下者為精，精者水也，精升則化為氣，雲因雨而出也；陽在上者為氣，氣者雲也，氣降則化為精，雨由雲而生也。
自下而上者，地交于天也，故地氣上為雲，又曰雲出天氣；自上而下者，天交于地也，故天氣下為雨，又曰雨出地氣。
六微旨大論曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。
可見天地之升降者，謂之雲雨；人身之升降者，謂之精氣。
天人一理，此其為最也。
氣水同類詳義，有按在後第四章，所當參閱。
）故清陽出上竅，濁陰出下竅；（本乎天者親上，本乎地者
陰陽者，一分為二也。
太極動而生陽，靜而生陰，天生于動，地生于靜，故陰陽為天地之道。
）萬物之綱紀，（大曰綱，小曰紀，總之為綱，周之為紀，物無巨細，莫不由之，故為萬物之綱紀。
王氏曰，滋生之用也，陽與之正氣以生，陰為之主持以立者，亦是。
）變化之父母，（天元紀大論曰：物生謂之化，物極謂之變。
易曰：在天成象，在地成形，變化見矣。
朱子曰：變者化之漸，化者變之成。
陰可變為陽，陽可化為陰。
然而變化雖多，無非陰陽之所生，故為之父母。
）生殺之本始，（生殺之道，陰陽而已，陽來則物生，陽去則物死。
凡日從冬至以後，自南而北謂之來，來則春為陽始，夏為陽盛，陽始則溫，溫則生物，陽盛則熱，熱則長物；日從夏至以後，自北而南謂之去，去則秋為陰始，冬為陰盛，陰始則涼，涼則收物，陰盛則寒，寒則藏物，此陰陽生殺之道也。
然如下文曰：陽生陰長，陽殺陰藏。
則陽亦能殺，陰亦能長矣。
六節藏象論曰：生之本，本于陰陽。
則陰亦能生矣。
故生于陽者，陰能殺之，生于陰者，陽能殺之，萬物死生，皆由乎此，故謂之本始。
本，根本也。
始，終始也。
）神明之府也，（神，變化不測也。
明，三光着象也。
府，所以藏物也。
神明出于陰陽，故陰陽為神明之府，此自首節陰陽二字，一貫至此，義當聯玩。
天元紀大論亦有以上數句，見運氣類第三。
）治病必求于本。
（本，緻病之原也。
人之疾病，或在表，或在裡，或為寒，或為熱，或感于五運六氣，或傷于髒腑經絡，皆不外陰陽二氣，必有所本。
故或本于陰，或本于陽，病變雖多，其本則一。
知病所從生，知亂所由起，而直取之，是為得一之道。
譬之伐木而引其柢，則千枝萬葉，莫得弗從矣。
倘但知見病治病，而不求其緻病之因，則流散無窮，此許學士所謂廣絡原野，以冀一人之獲，誠哉疏矣。
）故積陽為天，積陰為地。
（陰陽體象，大小不同，形氣生成，不積不濃，故必積陽至大而為天，積陰至濃而為地。
）陰靜陽躁，（陰性柔，陽性剛也。
）陽生陰長，陽殺陰藏。
（此即四象之義，陽生陰長，言陽中之陽陰也；陽殺陰藏，言陰中之陰陽也。
蓋陽不獨立，必得陰而後成，如發生賴于陽和，而長養由乎雨露，是陽生陰長也；陰不自專，必因陽而後行，如閉藏因于寒冽，而肅殺出乎風霜，是陽殺陰藏也。
此于對待之中，而複有互藏之道，所謂獨陽不生，獨陰不成也。
如天元紀大論曰：天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
實同此義。
詳運氣類三，所當互考。
一曰：陽之和者為發生，陰之和者為成實，故曰陽生陰長。
陽之亢者為焦枯，陰之凝者為固閉，故曰陽殺陰藏。
此以陰陽之淑慝言，于義亦通。
）陽化氣，陰成形。
（陽動而散，故化氣。
陰靜而凝，故成形。
）寒極生熱，熱極生寒。
（陰寒陽熱，乃陰陽之正氣。
寒極生熱，陰變為陽也；熱極生寒，陽變為陰也。
邵子曰：動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。
此周易老變而少不變之義。
如人傷于寒，則病為熱，本寒而變熱也；内熱已極，而反寒栗，本熱而變寒也。
故陰陽之理，極則必變。
）寒氣生濁，熱氣生清。
（寒氣凝滞，故生濁陰。
熱氣升散，故生清陽。
）清氣在下，則生飧洩；濁氣在上，則生脹。
（清陽主升，陽衰于下而不能升，故為飧洩；濁陰主降，陰滞于上而不能降，故為脹。
飧洩，完谷而洩也。
脹，胸膈滿也。
飧音孫。
音嗔。
）此陰陽反作，病之逆從也。
（作，為也。
此字，承上文治病必求其本以下而言。
如陰雲長，陽雲殺，寒生熱，熱生寒，清在下，濁在上，皆陰陽之反作，病之逆從也。
順則為從，反則為逆，逆從雖殊，皆有其本，故必求其本而治之。
） 故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。
（此下言陰陽精氣之升降，以見天人一理也。
天地者，陰陽之形體也。
雲雨者，天地之精氣也。
陰在下者為精，精者水也，精升則化為氣，雲因雨而出也；陽在上者為氣，氣者雲也，氣降則化為精，雨由雲而生也。
自下而上者，地交于天也，故地氣上為雲，又曰雲出天氣；自上而下者，天交于地也，故天氣下為雨，又曰雨出地氣。
六微旨大論曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。
可見天地之升降者，謂之雲雨；人身之升降者，謂之精氣。
天人一理，此其為最也。
氣水同類詳義，有按在後第四章，所當參閱。
）故清陽出上竅，濁陰出下竅；（本乎天者親上，本乎地者