一、陰陽應象
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親下也。
上竅七，謂耳目口鼻。
下竅二，謂前後二陰。
）清陽發腠理，濁陰走五髒；（腠理，肌表也。
陽發散于皮膚，故清陽歸之。
陰受氣于五髒，故濁陰走之。
腠音湊。
）清陽實四肢，濁陰歸六腑。
（四肢為諸陽之本，故清陽實之。
六腑傳化水谷，故濁陰歸之。
）水為陰，火為陽，（水潤下而寒，故為陰。
火炎上而熱，故為陽。
水火者，即陰陽之征兆；陰陽者，即水火之性情。
凡天地萬物之氣，無往而非水火之運用，故天以日月為水火，易以坎離為水火，醫以心腎為水火，丹以精氣為水火。
夫腎者水也，水中生氣，即真火也；心者火也，火中生液，即真水也。
水火互藏，乃至道之所在，醫家首宜省察。
） 陽為氣，陰為味。
（氣無形而升，故為陽。
味有質而降，故為陰。
此以藥食氣味言也。
）味歸形，形歸氣，（歸，根據投也。
五味生精血以成形，故味歸于形。
形之存亡，由氣之聚散，故形歸于氣。
）氣歸精，（氣者，真氣也，所受于天，與谷氣并而充身者也。
人身精血，由氣而化，故氣歸于精。
）精歸化。
（精者，坎水也，天一生水，為五行之最先。
故物之初生，其形皆水，由精以化氣，由氣以化神，是水為萬化之原，故精歸于化。
）精食氣，形食味，（食，如子食母乳之義。
氣歸精，故精食氣。
味歸形，故形食味。
）化生精，（萬物化生，必從精始，故化生精。
前言精歸化者，言未化之前，由精為化也。
此言化生精者，言既化之後，由化生精也。
）氣生形。
（氣聚則形生，氣散則形死也。
）味傷形，氣傷精，（味既歸形，而味有不節，必反傷形。
氣既歸精，而氣有失調，必反傷精。
）精化為氣，（精化為氣，謂元氣由精而化也。
珠玉集曰：水是三才之祖，精為元氣之根。
其義即此。
然上文既雲氣歸精，是氣生精也；而此又曰精化氣，是精生氣也。
二者似乎相反，而不知此正精氣互根之妙，以應上文天地雲雨之義也。
夫陽化氣。
即雲之類；陰成形，即雨之類。
雨乃不生于地而降于天之雲，氣歸精也。
雲乃不出于天而升于地之氣，精化為氣也。
人身精氣，全是如此。
故氣聚則精盈，精盈則氣盛，精氣充而形自強矣。
帝所以先舉雲雨為言者，正欲示人以精氣升降之如此耳。
）氣傷于味。
（上文曰味傷形，則未有形傷而氣不傷者。
如雲味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕之類，是皆味傷氣也。
）陰味出下竅，陽氣出上竅。
（味為陰故降，氣為陽故升。
）味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。
（此言氣味之陰陽，而陰陽之中，複各有陰陽也。
味為陰矣，而濃者為純陰，薄者為陰中之陽；氣為陽矣，而濃者為純陽，薄者為陽中之陰。
）味濃則洩，薄則通；氣薄則發洩，濃則發熱。
（陰味下行，故味濃者能洩于下，薄者能通利；陽氣上行，故氣薄者能洩于表，濃者能發熱也。
） 壯火之氣衰，少火之氣壯。
壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。
（火，天地之陽氣也。
天非此火，不能生物；人非此火，不能有生。
故萬物之生，皆由陽氣。
但陽和之火則生物，亢烈之火反害物，故火太過則氣反衰，火和平則氣乃壯。
壯火散氣，故雲食氣，猶言火食此氣也。
少火生氣，故雲食火，猶言氣食此火也。
此雖承氣味而言，然造化之道，少則壯，壯則衰，自是如此，不特專言氣味者。
）氣味辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰。
（此言正味之陰陽也。
辛散甘緩，故發肌表。
酸收苦洩，故為吐瀉。
湧，同。
） 陰勝則陽病，陽勝則陰病。
（此下言陰陽偏勝之為病也。
陰陽不和，則有勝有虧，故皆能為病。
）陽勝則熱，陰勝則寒。
（太過所緻。
）重寒則熱，重熱則寒。
（物極則變也。
此即上文寒極生熱、熱極生寒之義。
蓋陰陽之氣，水極則似火，火極則似水，陽盛則隔陰，陰盛則隔陽。
故有真寒假熱，真熱假寒之辨，此而錯認，則死生反掌。
重，平聲。
）寒傷形，熱傷氣。
（寒為陰，形亦屬陰，寒則形消故傷形。
熱為陽，氣亦屬陽，熱則氣散故傷氣。
）氣傷痛，形傷腫。
（氣欲利，故傷之則痛。
形有質，故傷之則腫。
）故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。
（氣先病而後及于形，因氣傷形也。
形先病而後及于氣，因形傷氣也。
）風勝則動，（風勝者，為振掉搖動之病，即醫和雲風淫末疾之類。
）熱勝則腫，（熱勝者，為丹毒癰腫之病，即醫和雲陽淫熱疾之類。
）燥勝則幹，
上竅七，謂耳目口鼻。
下竅二，謂前後二陰。
）清陽發腠理，濁陰走五髒；（腠理，肌表也。
陽發散于皮膚，故清陽歸之。
陰受氣于五髒，故濁陰走之。
腠音湊。
）清陽實四肢，濁陰歸六腑。
（四肢為諸陽之本，故清陽實之。
六腑傳化水谷，故濁陰歸之。
）水為陰，火為陽，（水潤下而寒，故為陰。
火炎上而熱，故為陽。
水火者，即陰陽之征兆；陰陽者，即水火之性情。
凡天地萬物之氣，無往而非水火之運用，故天以日月為水火，易以坎離為水火，醫以心腎為水火，丹以精氣為水火。
夫腎者水也，水中生氣，即真火也；心者火也，火中生液，即真水也。
水火互藏，乃至道之所在，醫家首宜省察。
） 陽為氣，陰為味。
（氣無形而升，故為陽。
味有質而降，故為陰。
此以藥食氣味言也。
）味歸形，形歸氣，（歸，根據投也。
五味生精血以成形，故味歸于形。
形之存亡，由氣之聚散，故形歸于氣。
）氣歸精，（氣者，真氣也，所受于天，與谷氣并而充身者也。
人身精血，由氣而化，故氣歸于精。
）精歸化。
（精者，坎水也，天一生水，為五行之最先。
故物之初生，其形皆水，由精以化氣，由氣以化神，是水為萬化之原，故精歸于化。
）精食氣，形食味，（食，如子食母乳之義。
氣歸精，故精食氣。
味歸形，故形食味。
）化生精，（萬物化生，必從精始，故化生精。
前言精歸化者，言未化之前，由精為化也。
此言化生精者，言既化之後，由化生精也。
）氣生形。
（氣聚則形生，氣散則形死也。
）味傷形，氣傷精，（味既歸形，而味有不節，必反傷形。
氣既歸精，而氣有失調，必反傷精。
）精化為氣，（精化為氣，謂元氣由精而化也。
珠玉集曰：水是三才之祖，精為元氣之根。
其義即此。
然上文既雲氣歸精，是氣生精也；而此又曰精化氣，是精生氣也。
二者似乎相反，而不知此正精氣互根之妙，以應上文天地雲雨之義也。
夫陽化氣。
即雲之類；陰成形，即雨之類。
雨乃不生于地而降于天之雲，氣歸精也。
雲乃不出于天而升于地之氣，精化為氣也。
人身精氣，全是如此。
故氣聚則精盈，精盈則氣盛，精氣充而形自強矣。
帝所以先舉雲雨為言者，正欲示人以精氣升降之如此耳。
）氣傷于味。
（上文曰味傷形，則未有形傷而氣不傷者。
如雲味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕之類，是皆味傷氣也。
）陰味出下竅，陽氣出上竅。
（味為陰故降，氣為陽故升。
）味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。
（此言氣味之陰陽，而陰陽之中，複各有陰陽也。
味為陰矣，而濃者為純陰，薄者為陰中之陽；氣為陽矣，而濃者為純陽，薄者為陽中之陰。
）味濃則洩，薄則通；氣薄則發洩，濃則發熱。
（陰味下行，故味濃者能洩于下，薄者能通利；陽氣上行，故氣薄者能洩于表，濃者能發熱也。
） 壯火之氣衰，少火之氣壯。
壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。
（火，天地之陽氣也。
天非此火，不能生物；人非此火，不能有生。
故萬物之生，皆由陽氣。
但陽和之火則生物，亢烈之火反害物，故火太過則氣反衰，火和平則氣乃壯。
壯火散氣，故雲食氣，猶言火食此氣也。
少火生氣，故雲食火，猶言氣食此火也。
此雖承氣味而言，然造化之道，少則壯，壯則衰，自是如此，不特專言氣味者。
）氣味辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰。
（此言正味之陰陽也。
辛散甘緩，故發肌表。
酸收苦洩，故為吐瀉。
湧，同。
） 陰勝則陽病，陽勝則陰病。
（此下言陰陽偏勝之為病也。
陰陽不和，則有勝有虧，故皆能為病。
）陽勝則熱，陰勝則寒。
（太過所緻。
）重寒則熱，重熱則寒。
（物極則變也。
此即上文寒極生熱、熱極生寒之義。
蓋陰陽之氣，水極則似火，火極則似水，陽盛則隔陰，陰盛則隔陽。
故有真寒假熱，真熱假寒之辨，此而錯認，則死生反掌。
重，平聲。
）寒傷形，熱傷氣。
（寒為陰，形亦屬陰，寒則形消故傷形。
熱為陽，氣亦屬陽，熱則氣散故傷氣。
）氣傷痛，形傷腫。
（氣欲利，故傷之則痛。
形有質，故傷之則腫。
）故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。
（氣先病而後及于形，因氣傷形也。
形先病而後及于氣，因形傷氣也。
）風勝則動，（風勝者，為振掉搖動之病，即醫和雲風淫末疾之類。
）熱勝則腫，（熱勝者，為丹毒癰腫之病，即醫和雲陽淫熱疾之類。
）燥勝則幹，