一、陰陽應象
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m>（燥勝者，為津液枯涸、内外幹澀之病。
）寒勝則浮，（寒勝者陽氣不行，為脹滿浮虛之病，即醫和雲陰淫寒疾之類。
）濕勝則濡瀉。
（脾惡濕而喜燥，濕勝者必侵脾胃，為水谷不分濡瀉之病，即醫和雲雨淫腹疾之類。
濡音如，濕滞也。
）天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。
（四時者，春夏秋冬。
五行者，木火土金水。
合而言之，則春屬木而主生，其化以風；夏屬火而主長，其化以暑；長夏屬土而主化，其化以濕；秋屬金而主收，其化以燥；冬屬水而主藏，其化以寒。
五行各一，惟火有君相之分。
此言寒暑燥濕風者，即五行之化也。
五營運等論言寒暑燥濕風火者，是為六氣也。
）人有五髒，化五氣，以生喜怒悲憂恐。
（五髒者，心肺肝脾腎也。
五氣者，五髒之氣也。
由五氣以生五志。
如本論及五營運大論，俱言心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。
天元紀大論亦以悲作思。
）故喜怒傷氣，寒暑傷形。
（喜怒傷内故傷氣，寒暑傷外故傷形。
舉喜怒言，則悲憂恐同矣。
舉寒暑言，則燥濕風同矣。
上文言寒傷形、熱傷氣，與此二句似乎不同，蓋彼以陰陽分形氣，此以内外分形氣也。
）暴怒傷陰，暴喜傷陽。
（氣為陽，血為陰。
肝藏血，心藏神。
暴怒則肝氣逆而血亂，故傷陰。
暴喜則心氣緩而神逸，故傷陽。
如行針篇曰：多陽者多喜，多陰者多怒。
亦各從其類也。
）厥氣上行，滿脈去形。
（厥，逆也。
言寒暑喜怒之氣，暴逆于上，則陽獨實，故滿脈。
陽亢則陰離，故去形。
此孤陽之象也。
脈經曰：諸浮脈無根者死。
有表無裡者死。
其斯之謂。
）喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
（固，堅也。
）故重陰必陽，重陽必陰。
（重者，重疊之義，謂當陰時而複感寒，陽時而複感熱，或以天之熱氣傷人陽分，天之寒氣傷人陰分，皆謂之重。
蓋陰陽之道，同氣相求，故陽傷于陽，陰傷于陰；然而重陽必變為陰證，重陰必變為陽證，如以熱水沐浴身反涼，涼水沐浴身反熱，因小可以喻大，下文八句，即其征驗。
此與上文重寒則熱、寒極生熱，義相上下，所當互求。
重，平聲。
）故曰：冬傷于寒，春必病溫；（冬傷于寒者，以類相求，其氣入腎，其寒侵骨。
其即病者，為直中陰經之傷寒；不即病者，至春夏則陽氣發越，營氣漸虛，所藏寒毒，外合陽邪而變為溫病。
然其多從足太陽始者，正以腎與膀胱為表裡，受于陰而發于陽也。
愚按：傷寒溫疫，多起于冬不藏精，及辛苦饑餓之人。
蓋冬不藏精，則邪能深入，而辛苦之人，其身常暖，其衣常薄，暖時竅開，薄時忍寒，兼以饑餓勞倦，緻傷中氣，則寒邪易入，待春而發，此所以大荒之後，必有大疫，正為此也。
但此輩疫氣既盛，勢必傳染，又必于虛者先受其氣，則有不必冬寒而病者矣。
避之之法，必節欲節勞，仍勿忍饑而近其氣，自可無慮。
） 春傷于風，夏生飧洩；（春傷于風，木氣通于肝膽，即病者乃為外感，若不即病而留連于夏，脾土當令，木邪相侮，變為飧洩也。
飧音孫，完谷而洩也。
）夏傷于暑，秋必瘧；（夏傷于暑，金氣受邪，即病者乃為暑證，若不即病而暑汗不出，延至于秋，新涼外束，邪郁成熱，金火相拒，寒熱交争，故病為瘧。
音皆。
）秋傷于濕，冬生咳嗽。
（夏秋之交，土金用事，秋傷于濕，其即病者，濕氣通脾，故為濡洩等證，若不即病，而濕蓄金藏，久之變熱，至冬則外寒内熱，相搏乘肺，病為咳嗽。
生氣通天論亦雲：秋傷于濕，上逆而咳。
按此四節，春夏以木火傷人而病反寒，秋冬以寒濕傷人而病反熱，是即上文重陰必陽、重陽必陰之義。
）故曰：天地者，萬物之上下也；（天覆物，故在上。
地載物，故在下。
五運行大論曰：所謂上下者歲上下見陰陽之所在也。
以司天在泉言，見運氣類四。
）陰陽者，血氣之男女也；（陽為氣為男，陰為血為女。
）左右者，陰陽之道路也；（陽左而升，陰右而降。
五營運大論曰：左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽之類。
以司天在泉左右間氣言，見同前。
）水火者，陰陽之征兆也；（征，證也。
兆，見也。
陰陽不可見，水火即其證而可見也。
）陰陽者，萬物之能始也。
（能始者，能為變化生成之元始也，能始則能終矣。
）故曰：陰在内，陽之守也；陽在外，陰之使也。
（陰性靜，故為陽之守；陽性動，故為陰之使。
守者守于中，使者運于外。
以法象言，則地守于中，天運于外；以人倫言，則妻守于中，夫運于外；以氣血言，則營守于中，衛運于外。
故朱子曰：陽以陰為基，陰以陽為偶。
）
）寒勝則浮，（寒勝者陽氣不行，為脹滿浮虛之病，即醫和雲陰淫寒疾之類。
）濕勝則濡瀉。
（脾惡濕而喜燥，濕勝者必侵脾胃，為水谷不分濡瀉之病，即醫和雲雨淫腹疾之類。
濡音如，濕滞也。
）天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。
（四時者，春夏秋冬。
五行者，木火土金水。
合而言之，則春屬木而主生，其化以風；夏屬火而主長，其化以暑；長夏屬土而主化，其化以濕；秋屬金而主收，其化以燥；冬屬水而主藏，其化以寒。
五行各一，惟火有君相之分。
此言寒暑燥濕風者，即五行之化也。
五營運等論言寒暑燥濕風火者，是為六氣也。
）人有五髒，化五氣，以生喜怒悲憂恐。
（五髒者，心肺肝脾腎也。
五氣者，五髒之氣也。
由五氣以生五志。
如本論及五營運大論，俱言心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。
天元紀大論亦以悲作思。
）故喜怒傷氣，寒暑傷形。
（喜怒傷内故傷氣，寒暑傷外故傷形。
舉喜怒言，則悲憂恐同矣。
舉寒暑言，則燥濕風同矣。
上文言寒傷形、熱傷氣，與此二句似乎不同，蓋彼以陰陽分形氣，此以内外分形氣也。
）暴怒傷陰，暴喜傷陽。
（氣為陽，血為陰。
肝藏血，心藏神。
暴怒則肝氣逆而血亂，故傷陰。
暴喜則心氣緩而神逸，故傷陽。
如行針篇曰：多陽者多喜，多陰者多怒。
亦各從其類也。
）厥氣上行，滿脈去形。
（厥，逆也。
言寒暑喜怒之氣，暴逆于上，則陽獨實，故滿脈。
陽亢則陰離，故去形。
此孤陽之象也。
脈經曰：諸浮脈無根者死。
有表無裡者死。
其斯之謂。
）喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
（固，堅也。
）故重陰必陽，重陽必陰。
（重者，重疊之義，謂當陰時而複感寒，陽時而複感熱，或以天之熱氣傷人陽分，天之寒氣傷人陰分，皆謂之重。
蓋陰陽之道，同氣相求，故陽傷于陽，陰傷于陰；然而重陽必變為陰證，重陰必變為陽證，如以熱水沐浴身反涼，涼水沐浴身反熱，因小可以喻大，下文八句，即其征驗。
此與上文重寒則熱、寒極生熱，義相上下，所當互求。
重，平聲。
）故曰：冬傷于寒，春必病溫；（冬傷于寒者，以類相求，其氣入腎，其寒侵骨。
其即病者，為直中陰經之傷寒；不即病者，至春夏則陽氣發越，營氣漸虛，所藏寒毒，外合陽邪而變為溫病。
然其多從足太陽始者，正以腎與膀胱為表裡，受于陰而發于陽也。
愚按：傷寒溫疫，多起于冬不藏精，及辛苦饑餓之人。
蓋冬不藏精，則邪能深入，而辛苦之人，其身常暖，其衣常薄，暖時竅開，薄時忍寒，兼以饑餓勞倦，緻傷中氣，則寒邪易入，待春而發，此所以大荒之後，必有大疫，正為此也。
但此輩疫氣既盛，勢必傳染，又必于虛者先受其氣，則有不必冬寒而病者矣。
避之之法，必節欲節勞，仍勿忍饑而近其氣，自可無慮。
） 春傷于風，夏生飧洩；（春傷于風，木氣通于肝膽，即病者乃為外感，若不即病而留連于夏，脾土當令，木邪相侮，變為飧洩也。
飧音孫，完谷而洩也。
）夏傷于暑，秋必瘧；（夏傷于暑，金氣受邪，即病者乃為暑證，若不即病而暑汗不出，延至于秋，新涼外束，邪郁成熱，金火相拒，寒熱交争，故病為瘧。
音皆。
）秋傷于濕，冬生咳嗽。
（夏秋之交，土金用事，秋傷于濕，其即病者，濕氣通脾，故為濡洩等證，若不即病，而濕蓄金藏，久之變熱，至冬則外寒内熱，相搏乘肺，病為咳嗽。
生氣通天論亦雲：秋傷于濕，上逆而咳。
按此四節，春夏以木火傷人而病反寒，秋冬以寒濕傷人而病反熱，是即上文重陰必陽、重陽必陰之義。
）故曰：天地者，萬物之上下也；（天覆物，故在上。
地載物，故在下。
五運行大論曰：所謂上下者歲上下見陰陽之所在也。
以司天在泉言，見運氣類四。
）陰陽者，血氣之男女也；（陽為氣為男，陰為血為女。
）左右者，陰陽之道路也；（陽左而升，陰右而降。
五營運大論曰：左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽之類。
以司天在泉左右間氣言，見同前。
）水火者，陰陽之征兆也；（征，證也。
兆，見也。
陰陽不可見，水火即其證而可見也。
）陰陽者，萬物之能始也。
（能始者，能為變化生成之元始也，能始則能終矣。
）故曰：陰在内，陽之守也；陽在外，陰之使也。
（陰性靜，故為陽之守；陽性動，故為陰之使。
守者守于中，使者運于外。
以法象言，則地守于中，天運于外；以人倫言，則妻守于中，夫運于外；以氣血言，則營守于中，衛運于外。
故朱子曰：陽以陰為基，陰以陽為偶。
）