類經 一卷 攝生類
關燈
小
中
大
類經名義（類經者，合兩經而彙其類也。
兩經者，曰靈樞，曰素問，總曰内經。
内者性命之道，經者載道之書。
平素所講問，是謂素問。
神靈之樞要，是調靈樞。
） 一、上古之人春秋百歲今時之人半百而衰 （素問上古天真論） 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
（按史記：黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君少典之子，繼神農氏而有天下，都軒轅之丘，以土德王，故号黃帝。
神靈，聰明之至也，以質言。
徇，順也。
齊，中正也。
敦，濃大也。
敏，感而遂通，不疾而速也。
此節乃群臣紀聖德禀賦之異，發言之早。
方其幼也，能順而正；及其長也，既敦且敏。
故其垂拱緻治，教化大行。
其于廣制度以利天下，垂法象以教後世，自古帝王，無出其右者。
成而登天，謂治功成，天年盡，在位百年，壽百十一歲而升遐也。
凡人之死，魂歸于天，今人雲死為升天者，蓋本諸此。
世傳黃帝後鑄鼎于鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉于誕。
徇，徐俊切。
長，上聲。
）乃問于天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人将失之耶？（内經一書，乃黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公等六臣，平素講求而成。
六臣之中，惟岐伯之功獨多，而爵位隆重，故尊稱之為天師。
）岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，（上古，太古也。
道，造化之名也，老子曰，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道者是也。
法，取法也。
和，調也。
術數，修身養性之法也。
天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而榮養一身，陰陽之道，順之則生，逆之則死，故知道者，必法則于天地，和調于術數也。
）食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
（節飲食以養内，慎起居以養外，不妄作勞以保其天真，則形神俱全，故得盡其天年。
天年者，天畀之全。
百歲者，天年之概。
去者，五髒俱虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
）今時之人不然也，（不同于古也。
）以酒為漿，（甘于酒也。
）以妄為常，（肆乎行也。
）醉以入房，（酒色并行也。
）以欲竭其精，以耗散其真，（欲不可縱，縱則精竭。
精不可竭，竭則真散。
蓋精能生氣，氣能生神，營衛一身，莫大乎此。
故善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。
廣成子曰：必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
正此之謂。
）不知持滿，不時禦神，（持，執持也。
禦，統禦也。
不知持滿，滿必傾複。
不時禦神，神必外馳。
）務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
（快心事過，終必為殃，是逆于生樂也。
起居無節，半百而衰，皆以斫喪精神，事事違道，故不能如上古之盡其天年也。
老子曰：生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生動之死地，亦十有三。
其今人之謂欤。
樂音洛。
） 二、上古聖人之教下 （素問上古天真論） 夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，（此上古聖人之教民遠害也。
虛邪，謂風從沖後來者主殺主害。
故聖人之畏虛邪，如避矢石然，此治外之道也。
虛邪義詳運氣類三十五、六及疾病類四。
夫音扶。
）恬虛無，真氣從之，精神内守，病安從來？（恬，安靜也。
，樸素也。
虛，湛然無物也。
無，然莫測也。
恬者，泊然不願乎其外；虛無者，漠然無所動于中也。
所以真氣無不從，精神無不守，又何病之足慮哉？此治内之道也。
又無為恬詳義見陰陽類二。
恬音甜。
音淡。
音杳。
）是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（志閑而無貪，何欲之有？心安而無慮，何懼之有？形勞而神逸，何倦之有？）氣從以順，各從其欲，皆得所願。
（氣得所養，則必從順。
惟其少欲，乃能從欲，故無所往而不遂。
）故美其食，（精粗皆甘也。
）任其服，（美惡随便也。
）樂其俗，（與天和者，樂天之時；與人和者，樂人之俗也。
）高下不相慕，其民故曰樸。
（高忘其貴，下安其分，兩無相慕，皆歸于樸，知止所以不殆也。
）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，（嗜欲，人欲
兩經者，曰靈樞，曰素問，總曰内經。
内者性命之道，經者載道之書。
平素所講問，是謂素問。
神靈之樞要，是調靈樞。
） 一、上古之人春秋百歲今時之人半百而衰 （素問上古天真論） 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
（按史記：黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君少典之子，繼神農氏而有天下，都軒轅之丘，以土德王，故号黃帝。
神靈，聰明之至也，以質言。
徇，順也。
齊，中正也。
敦，濃大也。
敏，感而遂通，不疾而速也。
此節乃群臣紀聖德禀賦之異，發言之早。
方其幼也，能順而正；及其長也，既敦且敏。
故其垂拱緻治，教化大行。
其于廣制度以利天下，垂法象以教後世，自古帝王，無出其右者。
成而登天，謂治功成，天年盡，在位百年，壽百十一歲而升遐也。
凡人之死，魂歸于天，今人雲死為升天者，蓋本諸此。
世傳黃帝後鑄鼎于鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉于誕。
徇，徐俊切。
長，上聲。
）乃問于天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人将失之耶？（内經一書，乃黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公等六臣，平素講求而成。
六臣之中，惟岐伯之功獨多，而爵位隆重，故尊稱之為天師。
）岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，（上古，太古也。
道，造化之名也，老子曰，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道者是也。
法，取法也。
和，調也。
術數，修身養性之法也。
天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而榮養一身，陰陽之道，順之則生，逆之則死，故知道者，必法則于天地，和調于術數也。
）食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
（節飲食以養内，慎起居以養外，不妄作勞以保其天真，則形神俱全，故得盡其天年。
天年者，天畀之全。
百歲者，天年之概。
去者，五髒俱虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
）今時之人不然也，（不同于古也。
）以酒為漿，（甘于酒也。
）以妄為常，（肆乎行也。
）醉以入房，（酒色并行也。
）以欲竭其精，以耗散其真，（欲不可縱，縱則精竭。
精不可竭，竭則真散。
蓋精能生氣，氣能生神，營衛一身，莫大乎此。
故善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。
廣成子曰：必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
正此之謂。
）不知持滿，不時禦神，（持，執持也。
禦，統禦也。
不知持滿，滿必傾複。
不時禦神，神必外馳。
）務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
（快心事過，終必為殃，是逆于生樂也。
起居無節，半百而衰，皆以斫喪精神，事事違道，故不能如上古之盡其天年也。
老子曰：生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生動之死地，亦十有三。
其今人之謂欤。
樂音洛。
） 二、上古聖人之教下 （素問上古天真論） 夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，（此上古聖人之教民遠害也。
虛邪，謂風從沖後來者主殺主害。
故聖人之畏虛邪，如避矢石然，此治外之道也。
虛邪義詳運氣類三十五、六及疾病類四。
夫音扶。
）恬虛無，真氣從之，精神内守，病安從來？（恬，安靜也。
，樸素也。
虛，湛然無物也。
無，然莫測也。
恬者，泊然不願乎其外；虛無者，漠然無所動于中也。
所以真氣無不從，精神無不守，又何病之足慮哉？此治内之道也。
又無為恬詳義見陰陽類二。
恬音甜。
音淡。
音杳。
）是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（志閑而無貪，何欲之有？心安而無慮，何懼之有？形勞而神逸，何倦之有？）氣從以順，各從其欲，皆得所願。
（氣得所養，則必從順。
惟其少欲，乃能從欲，故無所往而不遂。
）故美其食，（精粗皆甘也。
）任其服，（美惡随便也。
）樂其俗，（與天和者，樂天之時；與人和者，樂人之俗也。
）高下不相慕，其民故曰樸。
（高忘其貴，下安其分，兩無相慕，皆歸于樸，知止所以不殆也。
）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，（嗜欲，人欲