類經 一卷 攝生類
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也。
目者，精神之所注也。
心神既樸，則嗜欲不能勞其目；目視不妄，則淫邪焉能惑其心？）愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。
（無論愚智賢不肖，但有養于中，則無懼于物，故皆合養生之道矣。
）所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
（執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也，又何危焉？） 三、古有真人至人聖人賢人 （素問上古天真論） 黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，（真，天真也。
不假修為，故曰真人。
心同太極，德契兩儀，故能斡旋造化，燮理陰陽，是即提挈把握之謂。
）呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，（呼接于天，故通乎氣。
吸接于地，故通乎精。
有道獨存，故能獨立。
神不外馳，故曰守神。
神守于中，形全于外，身心皆合于道，故雲肌肉若一。
即首篇形與神俱之義。
按此節所重者，在精氣神三字，惟道家言之獨詳，今并先賢得理諸論，采附于左以助參悟。
白樂天曰；王喬赤松，吸陰陽之氣，食天地之精，呼而出故，吸而入新。
方揚曰：凡亡于中者，未有不取足于外者也。
故善養物者守根，善養生者守息，此言養氣當從呼吸也。
曹真人曰：神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。
張虛靜曰：神若出，便收來，神返身中氣自回。
此言守神以養氣也。
淮南子曰：事其神者神去之，休其神者神居之。
此言靜可養神也。
金丹大要曰：氣聚則精盈，精盈則氣盛。
此言精氣之互根也。
契秘圖曰：坎為水為月，在人為腎，腎藏精，精中有正陽之氣，炎升于上；離為火為日，在人為心，心藏血，血中有真一之液，流降于下。
此言坎離之交構也。
呂純陽曰：精養靈根氣養神，此真之外更無真。
此言修真之道，在于精氣神也。
胎息經曰：胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來為之生，神去離形為之死，知神氣可以長生，固守虛無以養神氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣須注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。
胎息銘曰：三十六咽，一咽為先。
吐唯細細，納唯綿綿。
坐卧亦爾，行立坦然。
戒于喧雜，忌以腥膻。
假名胎息，實曰内丹。
非隻治病，決定延年。
久久行之，名列上仙。
此言養生之道，在乎存神養氣也。
張紫陽曰：心能役神，神亦役心，眼者神遊之宅，神遊于眼而役于心，心欲求靜，必先制眼，抑之于眼，使歸于心，則心靜而神亦靜矣。
此言存神在心，而靜心在目也。
又曰：神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精根據氣生，精實而氣融，元精失則元氣不生，元陽不見，元神見則元氣生，元氣生則元精産。
此言元精元氣元神者，求精氣神于化生之初也。
李東垣省言箴曰：氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也，大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，禦之以道，可以為天人矣，有道者能之。
餘何人哉，切宜省言而已。
此言養身之道，以養氣為本也。
愚按諸論，無非精氣神之理。
夫生化之道，以氣為本，天地萬物莫不由之。
故氣在天地之外，則包羅天地，氣在天地之内，則營運天地，日月星辰得以明，雷雨風雲得以施，四時萬物得以生長收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。
故天元紀大論曰：在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。
惟是氣義有二：曰先天氣，後天氣。
先天者，真一之氣，氣化于虛，因氣化形，此氣自虛無中來；後天者，血氣之氣，氣化于谷，因形化氣，此氣自調攝中來。
此一形字，即精字也。
蓋精為天一所生，有形之祖。
龍虎經曰：水能生萬物，聖人獨知之。
經脈篇曰：人始生，先成精，精成而腦髓生。
陰陽應象大論曰：精化為氣。
故先天之氣，氣化為精，後天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生，精氣既足，神自王矣。
雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神，三者合一，可言道矣。
今之人，但知禁欲即為養生，殊不知心有妄動，氣随心散，氣散不聚，精逐氣亡。
釋氏有戒欲者曰：斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益？此言深得制欲之要，亦足為入門之一助也。
又呼吸精氣、存三守一詳按，見運氣類四十一。
又氣内為寶義，見論治類十八。
膻，世連切。
）故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
（敝，盡也。
真人體合于道，故後天地而生，原天地之始，先天地而化，要天地之終，形去而心在，氣散而神存，故能壽敝天地而與道俱生也。
） 中古之時，有至人者，淳德全道，（至，極也。
淳，濃也。
至極之人，其德濃，其道全也。
）和于陰陽，調于四時，（和，合也，合陰陽之變化。
調，順
目者，精神之所注也。
心神既樸，則嗜欲不能勞其目；目視不妄，則淫邪焉能惑其心？）愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。
（無論愚智賢不肖，但有養于中，則無懼于物，故皆合養生之道矣。
）所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
（執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也，又何危焉？） 三、古有真人至人聖人賢人 （素問上古天真論） 黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，（真，天真也。
不假修為，故曰真人。
心同太極，德契兩儀，故能斡旋造化，燮理陰陽，是即提挈把握之謂。
）呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，（呼接于天，故通乎氣。
吸接于地，故通乎精。
有道獨存，故能獨立。
神不外馳，故曰守神。
神守于中，形全于外，身心皆合于道，故雲肌肉若一。
即首篇形與神俱之義。
按此節所重者，在精氣神三字，惟道家言之獨詳，今并先賢得理諸論，采附于左以助參悟。
白樂天曰；王喬赤松，吸陰陽之氣，食天地之精，呼而出故，吸而入新。
方揚曰：凡亡于中者，未有不取足于外者也。
故善養物者守根，善養生者守息，此言養氣當從呼吸也。
曹真人曰：神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。
張虛靜曰：神若出，便收來，神返身中氣自回。
此言守神以養氣也。
淮南子曰：事其神者神去之，休其神者神居之。
此言靜可養神也。
金丹大要曰：氣聚則精盈，精盈則氣盛。
此言精氣之互根也。
契秘圖曰：坎為水為月，在人為腎，腎藏精，精中有正陽之氣，炎升于上；離為火為日，在人為心，心藏血，血中有真一之液，流降于下。
此言坎離之交構也。
呂純陽曰：精養靈根氣養神，此真之外更無真。
此言修真之道，在于精氣神也。
胎息經曰：胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來為之生，神去離形為之死，知神氣可以長生，固守虛無以養神氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣須注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。
胎息銘曰：三十六咽，一咽為先。
吐唯細細，納唯綿綿。
坐卧亦爾，行立坦然。
戒于喧雜，忌以腥膻。
假名胎息，實曰内丹。
非隻治病，決定延年。
久久行之，名列上仙。
此言養生之道，在乎存神養氣也。
張紫陽曰：心能役神，神亦役心，眼者神遊之宅，神遊于眼而役于心，心欲求靜，必先制眼，抑之于眼，使歸于心，則心靜而神亦靜矣。
此言存神在心，而靜心在目也。
又曰：神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精根據氣生，精實而氣融，元精失則元氣不生，元陽不見，元神見則元氣生，元氣生則元精産。
此言元精元氣元神者，求精氣神于化生之初也。
李東垣省言箴曰：氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也，大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，禦之以道，可以為天人矣，有道者能之。
餘何人哉，切宜省言而已。
此言養身之道，以養氣為本也。
愚按諸論，無非精氣神之理。
夫生化之道，以氣為本，天地萬物莫不由之。
故氣在天地之外，則包羅天地，氣在天地之内，則營運天地，日月星辰得以明，雷雨風雲得以施，四時萬物得以生長收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。
故天元紀大論曰：在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。
惟是氣義有二：曰先天氣，後天氣。
先天者，真一之氣，氣化于虛，因氣化形，此氣自虛無中來；後天者，血氣之氣，氣化于谷，因形化氣，此氣自調攝中來。
此一形字，即精字也。
蓋精為天一所生，有形之祖。
龍虎經曰：水能生萬物，聖人獨知之。
經脈篇曰：人始生，先成精，精成而腦髓生。
陰陽應象大論曰：精化為氣。
故先天之氣，氣化為精，後天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生，精氣既足，神自王矣。
雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神，三者合一，可言道矣。
今之人，但知禁欲即為養生，殊不知心有妄動，氣随心散，氣散不聚，精逐氣亡。
釋氏有戒欲者曰：斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益？此言深得制欲之要，亦足為入門之一助也。
又呼吸精氣、存三守一詳按，見運氣類四十一。
又氣内為寶義，見論治類十八。
膻，世連切。
）故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
（敝，盡也。
真人體合于道，故後天地而生，原天地之始，先天地而化，要天地之終，形去而心在，氣散而神存，故能壽敝天地而與道俱生也。
） 中古之時，有至人者，淳德全道，（至，極也。
淳，濃也。
至極之人，其德濃，其道全也。
）和于陰陽，調于四時，（和，合也，合陰陽之變化。
調，順