類經 一卷 攝生類
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也，順時令之往來。
）去世離俗，積精全神，（去世離俗，藏形隐迹也。
積精全神，聚精會神也。
）遊行天地之間，視聽八遠之外，（至道之人，動以天行，故神遊宇宙。
明察無外，故聞見八荒。
）此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
（此雖同歸于真人，然但能延壽而不衰，已異于壽敝天地者矣。
故曰亦者，有間之辭也。
） 其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，（次真人、至人者，謂之聖人。
聖，大而化也。
聖人之道，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。
所以能處天地之和氣，順八風之正理，而邪弗能傷也。
八風義見運氣類三十五，有圖。
）适嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，（适，安便也。
恚？怒也。
嗔，惡也。
欲雖同俗，自得其宜，随遇皆安，故無嗔怒。
嗜音示。
恚音畏。
嗔，昌真切。
）行不欲離于世，（和其光，同其塵也。
）被服章，（五服五章，尊德之服。
臯陶谟曰：天命有德。
五服五章哉。
）舉不欲觀于俗，（聖人之心，外化而内不化。
外化所以同人，故行不欲離于世；内不化所以全道，故舉不欲觀于俗。
觀俗者，效尤之謂。
）外不勞形于事，内無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
（恬，靜也。
愉，悅也。
敝，壞也。
外不勞形則身安，故形體不敝；内無思想則心靜，故精神無傷。
内外俱有養，則恬愉自得而無耗損之患，故壽亦可以百數。
恬音甜。
愉音俞。
） 其次有賢人者，法則天地，（次聖人者，謂之賢人。
賢，善也，才德之稱。
法，效也。
則，式也。
天地之道，天圓地方，天高地濃，天複地載，天動地靜。
幹為天，幹者健也；坤為地，坤者順也。
君子之自強不息，安時處順，能複能載，能包能容，可方可圓，可動可靜，是皆效法天地之道。
）象似日月，（象，放也。
似，肖也。
日為陽精，月為陰精，月以夜見，日以晝明，日中則昃，月盈則虧，日去則死，日來則生，故賢人象似之。
）辨列星辰，（辨，别也。
列，分解也。
二十八宿為星之經，金木水火土為星之緯，經有度數之常，緯有進退之變，日月所會謂之辰，辰有十二謂之次，會當朔晦之期，次定四方之位，故賢人辨列之。
）逆從陰陽，（逆，反也。
從，順也。
陽主生，陰主死，陽主長，陰主消，陽主升，陰主降，升者其數順，降者其數逆，然陽中有陰，陰中有陽，盛衰不可不辨也，故賢人逆從之。
）分别四時，（四時義見下章。
）将從上古，協議于道，亦可使益壽，而有極時。
（将，随也。
極，盡也。
賢人從道于上古，故亦可益壽，而但有窮盡耳。
嗚呼！人操必化之器，托不停之運，烏飛兔走，誰其免之？獨怪夫貪得者忘殆，自棄者失時，時其有止也，若之何？蓋不知時命耳，彼賢人者則不然也。
） 四、四氣調神 （素問四氣調神論） 春三月，此謂發陳，（發，啟也。
陳，故也。
春陽上升，發育庶物，啟故從新，故曰發陳。
）天地俱生，萬物以榮，（萬象更新也。
夜卧早起，廣步于庭，廣，大也。
所以布發生之氣也。
）被發緩形，以使志生，（緩，和緩也。
舉動和緩以應春氣，則神定而志生，是即所以使也。
後彼此。
）生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，（皆所以養發生之德也。
故君子于啟蟄不殺，方長不折。
予，與同。
）此春氣之應，養生之道也。
（四時之令，春生夏長，秋收冬藏。
凡此應春氣者，正所以養生氣也。
）逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
（逆，不順也。
奉，承也。
肝屬木，王于春。
春失所養，故傷肝，肝傷則心火失其所生。
故當夏令則火有不足，而寒水侮之，因為寒變。
寒變者，變熱為寒也。
春生既逆，承生氣而夏長者少矣。
）夏三月，此謂蕃秀，（蕃，茂也。
陽王已極，萬物俱盛，故曰蕃秀。
蕃音煩。
）天地氣交，萬物華實，（歲氣陰陽盛衰，其交在夏，故曰天地氣交。
斯時也，陽氣生長于前，陰氣收成于後，故萬物華實。
）夜卧早起，無厭于日，（起卧同于春時，不宜藏也。
無厭于長日，氣不宜惰也。
）使志無怒，使華英成秀，（長夏火土用事，怒則肝氣易逆，脾土易傷，故欲使志無怒，則華英成秀。
華英，言神氣也。
）使氣得洩，若所愛在外，
）去世離俗，積精全神，（去世離俗，藏形隐迹也。
積精全神，聚精會神也。
）遊行天地之間，視聽八遠之外，（至道之人，動以天行，故神遊宇宙。
明察無外，故聞見八荒。
）此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
（此雖同歸于真人，然但能延壽而不衰，已異于壽敝天地者矣。
故曰亦者，有間之辭也。
） 其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，（次真人、至人者，謂之聖人。
聖，大而化也。
聖人之道，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。
所以能處天地之和氣，順八風之正理，而邪弗能傷也。
八風義見運氣類三十五，有圖。
）适嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，（适，安便也。
恚？怒也。
嗔，惡也。
欲雖同俗，自得其宜，随遇皆安，故無嗔怒。
嗜音示。
恚音畏。
嗔，昌真切。
）行不欲離于世，（和其光，同其塵也。
）被服章，（五服五章，尊德之服。
臯陶谟曰：天命有德。
五服五章哉。
）舉不欲觀于俗，（聖人之心，外化而内不化。
外化所以同人，故行不欲離于世；内不化所以全道，故舉不欲觀于俗。
觀俗者，效尤之謂。
）外不勞形于事，内無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
（恬，靜也。
愉，悅也。
敝，壞也。
外不勞形則身安，故形體不敝；内無思想則心靜，故精神無傷。
内外俱有養，則恬愉自得而無耗損之患，故壽亦可以百數。
恬音甜。
愉音俞。
） 其次有賢人者，法則天地，（次聖人者，謂之賢人。
賢，善也，才德之稱。
法，效也。
則，式也。
天地之道，天圓地方，天高地濃，天複地載，天動地靜。
幹為天，幹者健也；坤為地，坤者順也。
君子之自強不息，安時處順，能複能載，能包能容，可方可圓，可動可靜，是皆效法天地之道。
）象似日月，（象，放也。
似，肖也。
日為陽精，月為陰精，月以夜見，日以晝明，日中則昃，月盈則虧，日去則死，日來則生，故賢人象似之。
）辨列星辰，（辨，别也。
列，分解也。
二十八宿為星之經，金木水火土為星之緯，經有度數之常，緯有進退之變，日月所會謂之辰，辰有十二謂之次，會當朔晦之期，次定四方之位，故賢人辨列之。
）逆從陰陽，（逆，反也。
從，順也。
陽主生，陰主死，陽主長，陰主消，陽主升，陰主降，升者其數順，降者其數逆，然陽中有陰，陰中有陽，盛衰不可不辨也，故賢人逆從之。
）分别四時，（四時義見下章。
）将從上古，協議于道，亦可使益壽，而有極時。
（将，随也。
極，盡也。
賢人從道于上古，故亦可益壽，而但有窮盡耳。
嗚呼！人操必化之器，托不停之運，烏飛兔走，誰其免之？獨怪夫貪得者忘殆，自棄者失時，時其有止也，若之何？蓋不知時命耳，彼賢人者則不然也。
） 四、四氣調神 （素問四氣調神論） 春三月，此謂發陳，（發，啟也。
陳，故也。
春陽上升，發育庶物，啟故從新，故曰發陳。
）天地俱生，萬物以榮，（萬象更新也。
夜卧早起，廣步于庭，廣，大也。
所以布發生之氣也。
）被發緩形，以使志生，（緩，和緩也。
舉動和緩以應春氣，則神定而志生，是即所以使也。
後彼此。
）生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，（皆所以養發生之德也。
故君子于啟蟄不殺，方長不折。
予，與同。
）此春氣之應，養生之道也。
（四時之令，春生夏長，秋收冬藏。
凡此應春氣者，正所以養生氣也。
）逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
（逆，不順也。
奉，承也。
肝屬木，王于春。
春失所養，故傷肝，肝傷則心火失其所生。
故當夏令則火有不足，而寒水侮之，因為寒變。
寒變者，變熱為寒也。
春生既逆，承生氣而夏長者少矣。
）夏三月，此謂蕃秀，（蕃，茂也。
陽王已極，萬物俱盛，故曰蕃秀。
蕃音煩。
）天地氣交，萬物華實，（歲氣陰陽盛衰，其交在夏，故曰天地氣交。
斯時也，陽氣生長于前，陰氣收成于後，故萬物華實。
）夜卧早起，無厭于日，（起卧同于春時，不宜藏也。
無厭于長日，氣不宜惰也。
）使志無怒，使華英成秀，（長夏火土用事，怒則肝氣易逆，脾土易傷，故欲使志無怒，則華英成秀。
華英，言神氣也。
）使氣得洩，若所愛在外，