類經 一卷 攝生類
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（夏氣欲其疏洩，洩則膚腠宣通，故若所愛在外。
） 此夏氣之應，養長之道也。
（凡此應夏氣者，正所以養長氣也。
長，上聲。
）逆之則傷心，秋為瘧，奉收者少，（心屬火，王于夏。
夏失所養，故傷心，心傷則暑氣乘之，至秋而金氣收斂，暑邪内郁，于是陰欲入而陽拒之，故為寒，火欲出而陰束之，故為熱，金火相争，故寒熱往來而為瘧。
夏長既逆，承長氣而秋收者少矣。
音皆。
）冬至重病。
（火病者畏水也。
） 秋三月，此謂容平，（陰升陽降，大火西行，秋容平定，故曰容平。
）天氣以急，地氣以明，（風氣勁疾曰急。
物色清肅曰明。
）早卧早起，與雞俱興，（早卧以避初寒，早起以從新爽。
）使志安甯，以緩秋刑，（陽和日退，陰寒日生，故欲神志安甯，以避肅殺之氣。
）收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，（皆所以順秋氣，欲使肺金清淨也。
）此秋氣之應，養收之道也。
（凡此應秋氣者，正所以養收氣也。
）逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。
（肺屬金，王于秋。
秋失所養，故傷肺，肺傷則腎水失其所生，故當冬令而為腎虛飧洩。
飧洩者，水谷不分而為寒洩也。
秋收既逆，承收氣而冬藏者少矣。
飧音孫。
） 冬三月，此謂閉藏，（陽氣藏伏，閉塞成冬也。
）水冰地坼，無擾乎陽，（坼，裂也。
天地閉塞，故不可煩擾以洩陽氣。
坼音策。
）早卧晚起，必待日光，（所以避寒也。
）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（皆所以法冬令，欲其自重，無妄動也。
）去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫。
所以養陽，無使洩奪，所以養氣。
亟，數也。
真氏曰：冬氣閉藏不密，溫暖無霜雪，則來年陽氣無力，五谷不登；人身亦是如此，靜時紛擾，則動時安能中節？故周子以主靜為本，程子以主敬為本，其理一也。
亟，棘、器二音。
）此冬氣之應，養藏之道也。
（凡此應冬氣者，正所以養髒氣也。
）逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
（腎屬水，王于冬。
冬失所養，故傷腎，腎傷則肝木失其所生，肝主筋，故當春令而筋病為痿。
陽欲藏，故冬不能藏，則陽虛為厥。
冬藏既逆，承髒氣而春生者少矣。
） 五、天氣清靜藏德不止聖人從之故無奇病 （素問四氣調神論） 天氣，清靜光明者也，（天之氣，至清靜、至光明者也，人禀此氣而生，故特言之，以明人之本質亦猶是也。
）藏德不止，故不下也。
（天德不露，故曰藏德。
健運不息，故曰不止。
惟其藏德，故應用無窮，惟其健運，故萬古不下，天道無為故無不為，天猶若此，可以修身之士而不知所藏德乎？天明則日月不明，邪害空竅，惟天藏德，不自為用，故日往月來，寒往暑來，以成陰陽造化之道。
設使天不藏德，自專其明，是大明見則小明滅，日月之光隐矣，晝夜寒暑之令廢，而陰陽失其和矣此所以大明之德不可不藏也。
所喻之意，蓋謂人之本元不固，發越于外而空竅疏，則邪得乘虛而害之矣。
空，孔同。
）陽氣者閉塞，地氣者冒明，（若天氣自用，必孤陽上亢，而閉塞乎陰氣，則地氣隔絕，而冒蔽乎光明矣。
）雲霧不精，則上應白露不下。
（霧者雲之類，露者雨之類。
陰陽應象大論曰：地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。
若上下痞隔，則地氣不升，而雲霧不得精于上，天氣不降，而白露不得應于下，是即至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足之謂也。
吳氏曰：人身膻中之氣，猶雲霧也。
膻中氣化則通調水道，下輸膀胱。
若膻中之氣不化，則不能通調水道，下輸膀胱，而失降下之令，猶之白露不降矣。
）交通不表萬物命，故不施，不施則名木多死。
（獨陽不生，獨陰不成，若上下不交，則陰陽乖而生道息，不能表見于萬物之命，故生化不施，不施則名木先應，故多死。
）惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀不榮。
（惡氣不發，濁氣不散也。
風雨不節，氣候乖亂也。
白露不下，陰精不降也。
氣交若此，則草木之類，皆當抑菀枯而不榮矣。
菀，郁同。
音稿。
）賊風數至，豪雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。
（央，中半也。
陰陽既失其和，則賊風豪雨，數為殘害。
天地四時，不保其常，是皆與道相違，故凡禀化生氣數者，皆不得其
） 此夏氣之應，養長之道也。
（凡此應夏氣者，正所以養長氣也。
長，上聲。
）逆之則傷心，秋為瘧，奉收者少，（心屬火，王于夏。
夏失所養，故傷心，心傷則暑氣乘之，至秋而金氣收斂，暑邪内郁，于是陰欲入而陽拒之，故為寒，火欲出而陰束之，故為熱，金火相争，故寒熱往來而為瘧。
夏長既逆，承長氣而秋收者少矣。
音皆。
）冬至重病。
（火病者畏水也。
） 秋三月，此謂容平，（陰升陽降，大火西行，秋容平定，故曰容平。
）天氣以急，地氣以明，（風氣勁疾曰急。
物色清肅曰明。
）早卧早起，與雞俱興，（早卧以避初寒，早起以從新爽。
）使志安甯，以緩秋刑，（陽和日退，陰寒日生，故欲神志安甯，以避肅殺之氣。
）收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，（皆所以順秋氣，欲使肺金清淨也。
）此秋氣之應，養收之道也。
（凡此應秋氣者，正所以養收氣也。
）逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。
（肺屬金，王于秋。
秋失所養，故傷肺，肺傷則腎水失其所生，故當冬令而為腎虛飧洩。
飧洩者，水谷不分而為寒洩也。
秋收既逆，承收氣而冬藏者少矣。
飧音孫。
） 冬三月，此謂閉藏，（陽氣藏伏，閉塞成冬也。
）水冰地坼，無擾乎陽，（坼，裂也。
天地閉塞，故不可煩擾以洩陽氣。
坼音策。
）早卧晚起，必待日光，（所以避寒也。
）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（皆所以法冬令，欲其自重，無妄動也。
）去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫。
所以養陽，無使洩奪，所以養氣。
亟，數也。
真氏曰：冬氣閉藏不密，溫暖無霜雪，則來年陽氣無力，五谷不登；人身亦是如此，靜時紛擾，則動時安能中節？故周子以主靜為本，程子以主敬為本，其理一也。
亟，棘、器二音。
）此冬氣之應，養藏之道也。
（凡此應冬氣者，正所以養髒氣也。
）逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
（腎屬水，王于冬。
冬失所養，故傷腎，腎傷則肝木失其所生，肝主筋，故當春令而筋病為痿。
陽欲藏，故冬不能藏，則陽虛為厥。
冬藏既逆，承髒氣而春生者少矣。
） 五、天氣清靜藏德不止聖人從之故無奇病 （素問四氣調神論） 天氣，清靜光明者也，（天之氣，至清靜、至光明者也，人禀此氣而生，故特言之，以明人之本質亦猶是也。
）藏德不止，故不下也。
（天德不露，故曰藏德。
健運不息，故曰不止。
惟其藏德，故應用無窮，惟其健運，故萬古不下，天道無為故無不為，天猶若此，可以修身之士而不知所藏德乎？天明則日月不明，邪害空竅，惟天藏德，不自為用，故日往月來，寒往暑來，以成陰陽造化之道。
設使天不藏德，自專其明，是大明見則小明滅，日月之光隐矣，晝夜寒暑之令廢，而陰陽失其和矣此所以大明之德不可不藏也。
所喻之意，蓋謂人之本元不固，發越于外而空竅疏，則邪得乘虛而害之矣。
空，孔同。
）陽氣者閉塞，地氣者冒明，（若天氣自用，必孤陽上亢，而閉塞乎陰氣，則地氣隔絕，而冒蔽乎光明矣。
）雲霧不精，則上應白露不下。
（霧者雲之類，露者雨之類。
陰陽應象大論曰：地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。
若上下痞隔，則地氣不升，而雲霧不得精于上，天氣不降，而白露不得應于下，是即至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足之謂也。
吳氏曰：人身膻中之氣，猶雲霧也。
膻中氣化則通調水道，下輸膀胱。
若膻中之氣不化，則不能通調水道，下輸膀胱，而失降下之令，猶之白露不降矣。
）交通不表萬物命，故不施，不施則名木多死。
（獨陽不生，獨陰不成，若上下不交，則陰陽乖而生道息，不能表見于萬物之命，故生化不施，不施則名木先應，故多死。
）惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀不榮。
（惡氣不發，濁氣不散也。
風雨不節，氣候乖亂也。
白露不下，陰精不降也。
氣交若此，則草木之類，皆當抑菀枯而不榮矣。
菀，郁同。
音稿。
）賊風數至，豪雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。
（央，中半也。
陰陽既失其和，則賊風豪雨，數為殘害。
天地四時，不保其常，是皆與道相違，故凡禀化生氣數者，皆不得其