類經 一卷 攝生類
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半而絕滅矣。
數音朔。
）唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
（從，順也。
唯聖人者，順承乎天，故能存神葆真以從其藏，純亦不已以從其健、知乾坤不用坎離代之之義，以從其不自明，察地天之交泰，水火之既濟，以從其陰陽之升降，是聖人之體藏乎天，故身無奇病，而于萬物之理既無所失，此所以生氣不竭也。
） 六、四時陰陽從之則生逆之則死 （素問四氣調神論，前篇四氣調神，言四時相承之病，此言當時之病。
） 逆春氣，則少陽不生，肝氣内變。
（一歲之氣，春夏為陽，秋冬為陰；春夏主生長，秋冬主收藏。
春令屬木，肝膽應之。
藏氣法時論曰：肝主春，足厥陰少陽主治。
故逆春氣，則少陽之令不能生發，肝氣被郁，内變為病。
此不言膽而止言肝者，以髒氣為主也。
後彼此。
）逆夏氣，則太陽不長，心氣内洞。
（夏令屬火，心與小腸應之。
藏氣法時論曰：心主夏，手少陰太陽主治。
故逆夏氣，則太陽之令不長，而心虛内洞，諸陽之病生矣。
）逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。
（秋令屬金，肺與大腸應之。
藏氣法時論曰：肺主秋，手太陰陽明主治。
故逆秋氣，則太陰之令不收、而肺熱葉焦，為脹滿也。
）逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。
（冬令屬水，腎與膀胱應之。
藏氣法時論曰：腎主冬，足少陰太陽主治。
故逆冬氣，則少陰之令不藏，而腎氣獨沉。
藏者藏于中，沉者沉于下。
腎氣不蓄藏，則注洩沉寒等病生矣。
）夫四時陰陽者，萬物之根本也，生成之所由也。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，（夫陰根于陽，陽根于陰，陰以陽生，陽以陰長。
所以聖人春夏則養陽，以為秋冬之地，秋冬則養陰，以為春夏之地，皆所以從其根也。
今人有春夏不能養陽者，每因風涼生冷，傷此陽氣，以緻秋冬，多患瘧瀉，此陰勝之為病也。
有秋冬不能養陰者，每因縱欲過熱，傷此陰氣，以緻春夏，多患火證，此陽勝之為病也。
善養生者，宜切佩之！）故與萬物沉浮于生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。
（能順陰陽之性，則能沉浮于生長之門矣。
萬物有所生，而獨知守其根，百事有所出，而獨知守其門，則聖人之能事也。
）故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，（陰陽之理，陽為始，陰為終。
四時之序，春為始，冬為終。
死生之道，分言之，則得其陽者生，得其陰者死；合言之，則陰陽和者生，陰陽離者死。
故為萬物之始終，死生之本也。
）逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
（苛音呵，殘虐也。
）道者，聖人行之，愚者佩之。
（聖人與道無違，故能行之；愚者信道不笃，故但佩服而已。
夫既佩之，已匪無悟，而尚稱為愚；今有并陰陽不知而曰醫者，又何如其人哉？！老子曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道。
正此謂也。
）從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。
反順為逆，是謂内格。
（陰陽即道，道即陰陽，從道則生，何者不治？逆道則死，何者不亂？若反順為逆，則陰陽内外，皆相格拒。
内格者，逆天者也。
世有逆天而能生者，吾未之見也。
） 七、不治已病治未病 （素問四氣調神論連前篇） 是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
（此承前篇而言聖人預防之道，治于未形，故用力少而成功多，以見其安不忘危也。
）夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎！（渴而穿井，無及于飲，鬥而鑄兵，無濟于戰，誠哉晚矣，而病不早為之計者，亦猶是也。
觀扁鵲之初見齊桓侯曰：君有疾，在腠理，不治将深。
後五日複見曰：君有疾，在血脈，不治将深。
又五日複見曰：君有疾，在腸胃間，不治将深。
而桓侯俱不能用。
再後五日複見，扁鵲望顔而退走曰：疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何矣。
後五日桓侯疾作，使人召扁鵲，而扁鵲已去，桓侯遂死。
夫桓侯不早用扁鵲之言，及其病深而後召之，是即渴而穿井，鬥而鑄兵也。
故在聖人則常用意于未病未亂之先，所以災禍不侵，身命可保。
今之人多見病勢已成，猶然隐諱，及至于不可為，則雖以扁鵲之神，亦雲無奈之何，而醫非扁鵲，又将若之何哉？嗟夫！禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病，知命者其謹于微而已矣。
）
數音朔。
）唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
（從，順也。
唯聖人者，順承乎天，故能存神葆真以從其藏，純亦不已以從其健、知乾坤不用坎離代之之義，以從其不自明，察地天之交泰，水火之既濟，以從其陰陽之升降，是聖人之體藏乎天，故身無奇病，而于萬物之理既無所失，此所以生氣不竭也。
） 六、四時陰陽從之則生逆之則死 （素問四氣調神論，前篇四氣調神，言四時相承之病，此言當時之病。
） 逆春氣，則少陽不生，肝氣内變。
（一歲之氣，春夏為陽，秋冬為陰；春夏主生長，秋冬主收藏。
春令屬木，肝膽應之。
藏氣法時論曰：肝主春，足厥陰少陽主治。
故逆春氣，則少陽之令不能生發，肝氣被郁，内變為病。
此不言膽而止言肝者，以髒氣為主也。
後彼此。
）逆夏氣，則太陽不長，心氣内洞。
（夏令屬火，心與小腸應之。
藏氣法時論曰：心主夏，手少陰太陽主治。
故逆夏氣，則太陽之令不長，而心虛内洞，諸陽之病生矣。
）逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。
（秋令屬金，肺與大腸應之。
藏氣法時論曰：肺主秋，手太陰陽明主治。
故逆秋氣，則太陰之令不收、而肺熱葉焦，為脹滿也。
）逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。
（冬令屬水，腎與膀胱應之。
藏氣法時論曰：腎主冬，足少陰太陽主治。
故逆冬氣，則少陰之令不藏，而腎氣獨沉。
藏者藏于中，沉者沉于下。
腎氣不蓄藏，則注洩沉寒等病生矣。
）夫四時陰陽者，萬物之根本也，生成之所由也。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，（夫陰根于陽，陽根于陰，陰以陽生，陽以陰長。
所以聖人春夏則養陽，以為秋冬之地，秋冬則養陰，以為春夏之地，皆所以從其根也。
今人有春夏不能養陽者，每因風涼生冷，傷此陽氣，以緻秋冬，多患瘧瀉，此陰勝之為病也。
有秋冬不能養陰者，每因縱欲過熱，傷此陰氣，以緻春夏，多患火證，此陽勝之為病也。
善養生者，宜切佩之！）故與萬物沉浮于生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。
（能順陰陽之性，則能沉浮于生長之門矣。
萬物有所生，而獨知守其根，百事有所出，而獨知守其門，則聖人之能事也。
）故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，（陰陽之理，陽為始，陰為終。
四時之序，春為始，冬為終。
死生之道，分言之，則得其陽者生，得其陰者死；合言之，則陰陽和者生，陰陽離者死。
故為萬物之始終，死生之本也。
）逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
（苛音呵，殘虐也。
）道者，聖人行之，愚者佩之。
（聖人與道無違，故能行之；愚者信道不笃，故但佩服而已。
夫既佩之，已匪無悟，而尚稱為愚；今有并陰陽不知而曰醫者，又何如其人哉？！老子曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道。
正此謂也。
）從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。
反順為逆，是謂内格。
（陰陽即道，道即陰陽，從道則生，何者不治？逆道則死，何者不亂？若反順為逆，則陰陽内外，皆相格拒。
内格者，逆天者也。
世有逆天而能生者，吾未之見也。
） 七、不治已病治未病 （素問四氣調神論連前篇） 是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
（此承前篇而言聖人預防之道，治于未形，故用力少而成功多，以見其安不忘危也。
）夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎！（渴而穿井，無及于飲，鬥而鑄兵，無濟于戰，誠哉晚矣，而病不早為之計者，亦猶是也。
觀扁鵲之初見齊桓侯曰：君有疾，在腠理，不治将深。
後五日複見曰：君有疾，在血脈，不治将深。
又五日複見曰：君有疾，在腸胃間，不治将深。
而桓侯俱不能用。
再後五日複見，扁鵲望顔而退走曰：疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何矣。
後五日桓侯疾作，使人召扁鵲，而扁鵲已去，桓侯遂死。
夫桓侯不早用扁鵲之言，及其病深而後召之，是即渴而穿井，鬥而鑄兵也。
故在聖人則常用意于未病未亂之先，所以災禍不侵，身命可保。
今之人多見病勢已成，猶然隐諱，及至于不可為，則雖以扁鵲之神，亦雲無奈之何，而醫非扁鵲，又将若之何哉？嗟夫！禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病，知命者其謹于微而已矣。
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