類經 序二
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内經者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相讨論，發明至理以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，髒腑經絡之曲折，靡不縷指而胪列焉。
大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月并，豈直規規治疾方術已哉！按晉皇甫士安甲乙經叙曰：黃帝内經十八卷，今針經九卷，素問九卷，即内經也。而或者謂素問、針經、明堂三書，非黃帝書，似出于戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等叙，業已辟之，此其憶度無稽，固不足深辨。而又有目醫為小道并是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人欤。觀坡仙楞伽經跋雲：經之有難經，句句皆理，字字皆法。亦豈知難經出自内經而僅得其什一，難經而然，内經可知矣。夫内經之生全民命，豈殺于十三經之啟植民心。故玄晏先生曰：人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論，盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置靈素于罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛而遺人夭殃，緻邪失正而絕人長命，所謂業擅專門者如是哉！此其故，正以經文奧衍，研閱誠難，其于至道未明，而期冀夫通神運微，印大聖上智于千古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啟玄子之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦複不少，蓋有遇難而默者，有于義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有？初餘究心是書，嘗為摘要，将以自資，繼而繹之，久久則言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，冀有以發隐就明，轉難為易，盡啟其秘而公之于人，務俾後學了然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不緻誤己誤人，鹹臻至善。于是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，颠倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韫，然懼擅動聖經，猶未敢也。粵稽往古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補削，元有滑撄甯之撮鈔，鑒此四君子而後意決。且此非十三經之比，蓋彼無須類，而此欲醒指迷，則不容不類以求便也。由是遍索兩經，先求難易，反複更秋，稍得其緒，然後合兩為一，命曰類經。類之者，以靈樞啟素問之微，素問發靈樞之秘，相為表裡，通其義也。兩經既合，乃分為十二類。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三寸位矣，故二曰陰陽類。人之有生，髒氣為本，五内洞然，三垣治矣，故三曰藏象類。欲知其内，須察其外，脈色通神，吉兇判矣，故四曰脈色類。髒腑治内，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類。萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰标本類。人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類。駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人，變态莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類，藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類。至若天道茫茫，營運今古，苞無窮，協唯一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類。又若經文連屬，難以強分，或附見于别門，欲求之而不得，分條索隐，血脈貫矣，故十二曰會通類。彙分三十二卷，此外複附着圖翼十五卷。蓋以義有深邃而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖象雖顯而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隐者見，巨細通融，歧貳畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。是役也，餘誠以前代諸賢，注有未備，間多舛錯，掩質埋光，俾至道不盡明于世者，迨四千餘祀矣。因敢忘陋效颦，勉圖蚊負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波，猶虞難滌，使辨之不力，将終無救正日矣，此餘之所以載思而不敢避也。籲！餘何人斯，敢妄正先賢之訓，言之未竟，知必有阚餘之謬而随議其後者，其是其非，此不在餘而在乎後之明哲矣。雖然，他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑒形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，将見擇于聖人矣，何幸如之！獨以應策多門，操觚隻手，一言一字，偷隙毫端，凡曆歲者三旬，易稿者數四，方就其業。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。後世有子雲，其憫餘勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非後進之吾師雲。
時大明天啟四年，歲次甲子，黃鐘之吉，景嶽子自序于通一齋。
大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月并，豈直規規治疾方術已哉！按晉皇甫士安甲乙經叙曰：黃帝内經十八卷，今針經九卷，素問九卷，即内經也。而或者謂素問、針經、明堂三書，非黃帝書，似出于戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等叙，業已辟之，此其憶度無稽，固不足深辨。而又有目醫為小道并是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人欤。觀坡仙楞伽經跋雲：經之有難經，句句皆理，字字皆法。亦豈知難經出自内經而僅得其什一，難經而然，内經可知矣。夫内經之生全民命，豈殺于十三經之啟植民心。故玄晏先生曰：人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論，盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置靈素于罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛而遺人夭殃，緻邪失正而絕人長命，所謂業擅專門者如是哉！此其故，正以經文奧衍，研閱誠難，其于至道未明，而期冀夫通神運微，印大聖上智于千古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啟玄子之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦複不少，蓋有遇難而默者，有于義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有？初餘究心是書，嘗為摘要，将以自資，繼而繹之，久久則言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，冀有以發隐就明，轉難為易，盡啟其秘而公之于人，務俾後學了然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不緻誤己誤人，鹹臻至善。于是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，颠倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韫，然懼擅動聖經，猶未敢也。粵稽往古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補削，元有滑撄甯之撮鈔，鑒此四君子而後意決。且此非十三經之比，蓋彼無須類，而此欲醒指迷，則不容不類以求便也。由是遍索兩經，先求難易，反複更秋，稍得其緒，然後合兩為一，命曰類經。類之者，以靈樞啟素問之微，素問發靈樞之秘，相為表裡，通其義也。兩經既合，乃分為十二類。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三寸位矣，故二曰陰陽類。人之有生，髒氣為本，五内洞然，三垣治矣，故三曰藏象類。欲知其内，須察其外，脈色通神，吉兇判矣，故四曰脈色類。髒腑治内，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類。萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰标本類。人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類。駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人，變态莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類，藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類。至若天道茫茫，營運今古，苞無窮，協唯一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類。又若經文連屬，難以強分，或附見于别門，欲求之而不得，分條索隐，血脈貫矣，故十二曰會通類。彙分三十二卷，此外複附着圖翼十五卷。蓋以義有深邃而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖象雖顯而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隐者見，巨細通融，歧貳畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。是役也，餘誠以前代諸賢，注有未備，間多舛錯，掩質埋光，俾至道不盡明于世者，迨四千餘祀矣。因敢忘陋效颦，勉圖蚊負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波，猶虞難滌，使辨之不力，将終無救正日矣，此餘之所以載思而不敢避也。籲！餘何人斯，敢妄正先賢之訓，言之未竟，知必有阚餘之謬而随議其後者，其是其非，此不在餘而在乎後之明哲矣。雖然，他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑒形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，将見擇于聖人矣，何幸如之！獨以應策多門，操觚隻手，一言一字，偷隙毫端，凡曆歲者三旬，易稿者數四，方就其業。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。後世有子雲，其憫餘勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非後進之吾師雲。
時大明天啟四年，歲次甲子，黃鐘之吉，景嶽子自序于通一齋。