類經 序一
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上古時神農、黃帝君而醫，岐伯諸公師而醫，而醫實首于伏羲。
羲懼天下後世離天地人而二之也，首立一畫以為天地人之總，仲尼名之為太極。
太極者，天地人之心也，即所謂性命也。
由一心而生八卦，複生六十四卦，列為三百八十四畫。
而世人之病，病在于三百八十四畫中求活計，而不知一畫為總，此羲之所以醫千萬世之病原也。
自是神農有本草經，軒岐有靈素經，兩大經出而言醫者鹹宗之。
顧易卦有文王、周公、孔子三大聖人為之羽翼，然後易義昭明于天地；而靈素之後，無能羽翼之者。
自秦越人以下，世稱神醫，而實非文王、周公、孔子之偶，況如王太仆之俦乎？！今略舉其大者，如三焦胞絡本有形也，而二十五難以為無形，兩腎皆藏精也，而三十六難以右腎為藏精系胞之命門，頭為諸經之會也，而四十七難以為諸陽之會，此秦越人之與内經左也。
君火以明，相火以位，而王注改明為名，是君火第有空名而都無真明也，此王太仆之與内經左也。
夫曰難曰注而失有如是，軒岐再起，其謂之何？此吾友張景嶽所以慨然而歎，毅然而起，直以發明内經為己任也。
景嶽名介賓，字會卿，為會稽之傑士，幼禀明慧，自六經以及諸子百家無不考鏡，而從其尊人壽峰公之教，得觀内經，遂确然深信，以為天地人之理盡備于此，此即所為伏羲之易也。
于是出而治世之病，一以内經為主，小試則小效，大試則大效，無所不試則無所不效，而醫林之諸子百家鹹聽吾所用，而不為諸子百家用。
如關格之脈，本以人迎、氣口辨陰陽之否絕，而仲景祖難經之說，雲在尺為關，在寸為格，關則不得小便，格則吐逆，遂緻後世誤傳，此則用仲景而不為仲景用也。
上以候上，下以候下，此髒氣脈候之正理，而脈經以小腸大腸附配兩寸，藏象豈容颠倒乎？人迎系陽明之腑脈，氣口系太陰之髒脈，而脈經以左為人迎，右為氣口，以左候表，以右候裡，表裡豈容混亂乎？此則用叔和而不為叔和用也。
病機十九條，此明五髒六氣病化所屬之本，非皆言其太過也，而原病式盡以有餘為訓，則不足之候，何以能堪？此則用河間而不為河間用也。
至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足，此明陰陽不交之敗亂也，而丹溪引之，以證陽道實、陰道虛，而謂陽常有餘，陰常不足，斫伐生機，莫此為甚，此則用丹溪而不為丹溪用也。
脈有更代，是名代脈，自仲景以中止為代，而後世述之，是代脈之不明也，至今日而明矣。
傷寒本傳十二經，自劉草窗有傳足不傳手之說，而諸家宗之，是傳經之不明也，至今日而明矣。
凡皆景嶽之主持内經，運用諸子，軒岐之後，文不在茲乎！猶恐内經資其自用，而不能與天下共享，遂乃着而為類經，一曰攝生，二曰陰陽，三曰藏象，四曰脈色，五曰經絡，六曰标本，七曰
羲懼天下後世離天地人而二之也，首立一畫以為天地人之總，仲尼名之為太極。
太極者，天地人之心也，即所謂性命也。
由一心而生八卦，複生六十四卦，列為三百八十四畫。
而世人之病，病在于三百八十四畫中求活計，而不知一畫為總，此羲之所以醫千萬世之病原也。
自是神農有本草經，軒岐有靈素經，兩大經出而言醫者鹹宗之。
顧易卦有文王、周公、孔子三大聖人為之羽翼，然後易義昭明于天地；而靈素之後，無能羽翼之者。
自秦越人以下，世稱神醫，而實非文王、周公、孔子之偶，況如王太仆之俦乎？！今略舉其大者，如三焦胞絡本有形也，而二十五難以為無形，兩腎皆藏精也，而三十六難以右腎為藏精系胞之命門，頭為諸經之會也，而四十七難以為諸陽之會，此秦越人之與内經左也。
君火以明，相火以位，而王注改明為名，是君火第有空名而都無真明也，此王太仆之與内經左也。
夫曰難曰注而失有如是，軒岐再起，其謂之何？此吾友張景嶽所以慨然而歎，毅然而起，直以發明内經為己任也。
景嶽名介賓，字會卿，為會稽之傑士，幼禀明慧，自六經以及諸子百家無不考鏡，而從其尊人壽峰公之教，得觀内經，遂确然深信，以為天地人之理盡備于此，此即所為伏羲之易也。
于是出而治世之病，一以内經為主，小試則小效，大試則大效，無所不試則無所不效，而醫林之諸子百家鹹聽吾所用，而不為諸子百家用。
如關格之脈，本以人迎、氣口辨陰陽之否絕，而仲景祖難經之說，雲在尺為關，在寸為格，關則不得小便，格則吐逆，遂緻後世誤傳，此則用仲景而不為仲景用也。
上以候上，下以候下，此髒氣脈候之正理，而脈經以小腸大腸附配兩寸，藏象豈容颠倒乎？人迎系陽明之腑脈，氣口系太陰之髒脈，而脈經以左為人迎，右為氣口，以左候表，以右候裡，表裡豈容混亂乎？此則用叔和而不為叔和用也。
病機十九條，此明五髒六氣病化所屬之本，非皆言其太過也，而原病式盡以有餘為訓，則不足之候，何以能堪？此則用河間而不為河間用也。
至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足，此明陰陽不交之敗亂也，而丹溪引之，以證陽道實、陰道虛，而謂陽常有餘，陰常不足，斫伐生機，莫此為甚，此則用丹溪而不為丹溪用也。
脈有更代，是名代脈，自仲景以中止為代，而後世述之，是代脈之不明也，至今日而明矣。
傷寒本傳十二經，自劉草窗有傳足不傳手之說，而諸家宗之，是傳經之不明也，至今日而明矣。
凡皆景嶽之主持内經，運用諸子，軒岐之後，文不在茲乎！猶恐内經資其自用，而不能與天下共享，遂乃着而為類經，一曰攝生，二曰陰陽，三曰藏象，四曰脈色，五曰經絡，六曰标本，七曰