正一法文天師教戒科經
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此非富貴者貨賂求請所能得通也，亦非酒肉祭梼鬼神所降緻也。
道人賢者，奉敬教戒，精專勤身，先苦後報，其福應也。
賢愚貴賤皆同，亦願其所欲耳。
唯道人執志，故能以戒自檢，行止舉動，愛欲之問，守戒不違，心無邪傾。
若見色利，以戒掩目；若聞好惡之言，以戒塞耳；若食甘香之美，以戒杜口；若願想财寶，放情愛欲，以戒挫心；若趣向奸非，意欲惡事，以戒折足。
守之不廢，可謂明矣。
當勸進愚冥者。
愚冥者不能承用，無如之何。
以道人常欲有好心，善施惠故也，天道授福。
奉道精進，要當勤身，守之當久，治志當堅，精進專念，莫有不先勞後報，度身神仙。
故有楊公十五奉道，六十未報，修身不倦，至年八十，功滿行着，福報無量。
諸賢者奉道，莊事勤身，當如饑渴，欲得飲食；如遇寒暑，欲得易處；如作極，欲得休息；如疲勞，欲眠寐；如願想，欲有所得。
念道奉真，欲得度身，如念此諸所欲，勉身如法不倦，獲無災殃、禍害、病痛、憂患，何願不得，何福不應也。
道出自然，先天地生，号無上玄老太上。
三黑混一，為無上正真之道也。
道弘大，包含天地，變化萬神，微布散在八極之外，内潛毫毛之中，成生萬物，制禦三天，統三萬六千神，大無不覆，小無不入，清虛無為，故能長存，含濁而不穢，故為萬物母。
天道無親，惟與善人。
善人保之，以緻神仙。
非富貴者求而能得，貧賤者鄙而無與。
能專心好樂，精誠思念，修身行善，則與道合。
然世人多愚，好尚浮僞，遊身恣欲於群俗之問，須臾之樂，以快腹目，終不能苦身勤念奉道。
奉道但當積修功德，謙讓行仁義，柔弱行諸善，清正無為，初雖勤苦，終以受福，不與俗同。
如人但貪須臾之利，命沒之後，身為糞土，魂神同朽。
道人與俗相去遠矣。
何以言之？道人清正，名上屬天；俗人穢濁，死屬地官，豈不遠乎。
愚人守俗，不念奉道，可謂大迷也。
夫人各有眼目鼻口心意兩足，其賢愚之行各異者，目專視利色，耳聽言之好惡，鼻悅於甘香之氣，口貪五味之美，心專縱恣所欲，兩足随意導身趣向奸非。
賢者不然，目不視所好，耳不外聽邪惡之言，鼻不通臭香之氣，口不樂滋味之美，心不想可欲之快，足不趨惡事為非，此道人所行。
道人亦知諸所欲為快，以戒制情，故不犯惡。
善積行着，與道法相應，受福無極。
愚人所知惡速禍，不能專戒，與道相反，何望得福。
若欲得福，何不效道人乎！奉道清正無為，惟當精進，修行積善耳。
亦無問為限，亦無水火為難，亦無貧賤見逆，亦無豪強相奪，亦無富貴争進，亦無作役負檐之苦，何不壯事專精，奉道勤身乎！道人百行當備，千善當着，雖有九百九十九善，一善未滿，中為利動，皆棄前功。
治身關念，守戒不廢，乃得度世。
道人賢者，可勤行焉。
大道家令戒 大道者，包囊天地，系養群生，禦萬機者也。
無形無像，混混沌沌，然生百千萬種，非人所能名。
自天地以下，皆道所生殺也。
道授以微氣，其色有三，玄元始氣是也。
玄青為天，始黃為地，元白為道也。
三氣之中，制上下，為萬物父母，故為至尊至神，自天地以下，無不受此氣而生者也。
諸長久之物，皆能守道含氣，有精神，乃能呼吸陰陽。
道生天，天生地，地生人，皆三氣而生。
呂二如九，故人有九孔九氣。
九氣通則五藏安，五藏安則六府定，六府定則神明，神明則親道。
是故人行善守道，慎無失生道，生道無失德。
三三者不離，故能與天地變易。
《易》稱，有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子。
父子者，欲系百世，使種姓不絕耳。
下古世薄，多愚淺，但愛色之樂，淫於邪僞，以成耳目，淫溢女色，精神勃亂，貪惜貨賂，沙氣發上，自生百病。
至於黃帝以來，民多機巧，服牛乘馬，貨賂為官，稍稍欲薄，盡于五帝。
夏商周三代，轉見世利。
秦始五溜，更相克害。
有賊死者，萬億不可勝數。
皆由不信其道。
道乃世世為帝王師，而王者不能尊奉，至傾移颠隕之患，臨危濟厄，萬無一存。
道重人命，以周之末世始出，奉道於琅琊，以授幹吉。
太平之道起於東方，東方始欲濟民於塗炭，民往往欲信道。
初化氣微，聽得飲食。
陰陽化寬，至於父母兄弟酌祭之神。
後道氣當布四海，轉生西關，由以太平不備，悉當須明師口訣，指谪為符命。
道複作《五千文》，由神仙之要，其禁轉切急，指勁治身養生之要，神仙之說，付關令尹喜略至，而世多愚，心複問問，死者如崩，萬無有全。
西入胡授以道法，其禁至重，無陰陽之施，不殺生飲食。
胡人不能信道，遂乃變為真仙，仙人交與天人，浮遊青雲之問，故翔弱水之濱。
胡人叩頭數萬，真鏡照天，髡頭剔須，願信真人
此非富貴者貨賂求請所能得通也，亦非酒肉祭梼鬼神所降緻也。
道人賢者，奉敬教戒，精專勤身，先苦後報，其福應也。
賢愚貴賤皆同，亦願其所欲耳。
唯道人執志，故能以戒自檢，行止舉動，愛欲之問，守戒不違，心無邪傾。
若見色利，以戒掩目；若聞好惡之言，以戒塞耳；若食甘香之美，以戒杜口；若願想财寶，放情愛欲，以戒挫心；若趣向奸非，意欲惡事，以戒折足。
守之不廢，可謂明矣。
當勸進愚冥者。
愚冥者不能承用，無如之何。
以道人常欲有好心，善施惠故也，天道授福。
奉道精進，要當勤身，守之當久，治志當堅，精進專念，莫有不先勞後報，度身神仙。
故有楊公十五奉道，六十未報，修身不倦，至年八十，功滿行着，福報無量。
諸賢者奉道，莊事勤身，當如饑渴，欲得飲食；如遇寒暑，欲得易處；如作極，欲得休息；如疲勞，欲眠寐；如願想，欲有所得。
念道奉真，欲得度身，如念此諸所欲，勉身如法不倦，獲無災殃、禍害、病痛、憂患，何願不得，何福不應也。
道出自然，先天地生，号無上玄老太上。
三黑混一，為無上正真之道也。
道弘大，包含天地，變化萬神，微布散在八極之外，内潛毫毛之中，成生萬物，制禦三天，統三萬六千神，大無不覆，小無不入，清虛無為，故能長存，含濁而不穢，故為萬物母。
天道無親，惟與善人。
善人保之，以緻神仙。
非富貴者求而能得，貧賤者鄙而無與。
能專心好樂，精誠思念，修身行善，則與道合。
然世人多愚，好尚浮僞，遊身恣欲於群俗之問，須臾之樂，以快腹目，終不能苦身勤念奉道。
奉道但當積修功德，謙讓行仁義，柔弱行諸善，清正無為，初雖勤苦，終以受福，不與俗同。
如人但貪須臾之利，命沒之後，身為糞土，魂神同朽。
道人與俗相去遠矣。
何以言之？道人清正，名上屬天；俗人穢濁，死屬地官，豈不遠乎。
愚人守俗，不念奉道，可謂大迷也。
夫人各有眼目鼻口心意兩足，其賢愚之行各異者，目專視利色，耳聽言之好惡，鼻悅於甘香之氣，口貪五味之美，心專縱恣所欲，兩足随意導身趣向奸非。
賢者不然，目不視所好，耳不外聽邪惡之言，鼻不通臭香之氣，口不樂滋味之美，心不想可欲之快，足不趨惡事為非，此道人所行。
道人亦知諸所欲為快，以戒制情，故不犯惡。
善積行着，與道法相應，受福無極。
愚人所知惡速禍，不能專戒，與道相反，何望得福。
若欲得福，何不效道人乎！奉道清正無為，惟當精進，修行積善耳。
亦無問為限，亦無水火為難，亦無貧賤見逆，亦無豪強相奪，亦無富貴争進，亦無作役負檐之苦，何不壯事專精，奉道勤身乎！道人百行當備，千善當着，雖有九百九十九善，一善未滿，中為利動，皆棄前功。
治身關念，守戒不廢，乃得度世。
道人賢者，可勤行焉。
大道家令戒 大道者，包囊天地，系養群生，禦萬機者也。
無形無像，混混沌沌，然生百千萬種，非人所能名。
自天地以下，皆道所生殺也。
道授以微氣，其色有三，玄元始氣是也。
玄青為天，始黃為地，元白為道也。
三氣之中，制上下，為萬物父母，故為至尊至神，自天地以下，無不受此氣而生者也。
諸長久之物，皆能守道含氣，有精神，乃能呼吸陰陽。
道生天，天生地，地生人，皆三氣而生。
呂二如九，故人有九孔九氣。
九氣通則五藏安，五藏安則六府定，六府定則神明，神明則親道。
是故人行善守道，慎無失生道，生道無失德。
三三者不離，故能與天地變易。
《易》稱，有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子。
父子者，欲系百世，使種姓不絕耳。
下古世薄，多愚淺，但愛色之樂，淫於邪僞，以成耳目，淫溢女色，精神勃亂，貪惜貨賂，沙氣發上，自生百病。
至於黃帝以來，民多機巧，服牛乘馬，貨賂為官，稍稍欲薄，盡于五帝。
夏商周三代，轉見世利。
秦始五溜，更相克害。
有賊死者，萬億不可勝數。
皆由不信其道。
道乃世世為帝王師，而王者不能尊奉，至傾移颠隕之患，臨危濟厄，萬無一存。
道重人命，以周之末世始出，奉道於琅琊，以授幹吉。
太平之道起於東方，東方始欲濟民於塗炭，民往往欲信道。
初化氣微，聽得飲食。
陰陽化寬，至於父母兄弟酌祭之神。
後道氣當布四海，轉生西關，由以太平不備，悉當須明師口訣，指谪為符命。
道複作《五千文》，由神仙之要，其禁轉切急，指勁治身養生之要，神仙之說，付關令尹喜略至，而世多愚，心複問問，死者如崩，萬無有全。
西入胡授以道法，其禁至重，無陰陽之施，不殺生飲食。
胡人不能信道，遂乃變為真仙，仙人交與天人，浮遊青雲之問，故翔弱水之濱。
胡人叩頭數萬，真鏡照天，髡頭剔須，願信真人