大滌洞天記卷下
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合派，水旱不易，擁為曲池，萦照軒宇，夏寒而辨沙礫，冬溫而冒萍藻。
既漱而飲之，曲肱而枕之，樂在其中矣。
土無沮伽，風不飄厲，故栖遲者心暢而壽永，盤磚纡奧，氣淳境美，虎不搏，蛇不螫，而況於人乎。
正觀初，有許先生曰邁，懷道就閑，薦召不起心後有道士張整、葉法善、朱君緒、司馬子微、暨齊物、夏侯子雲，皆為高流，或遊或居，窮年忘返。
寶應中群冠蟻聚，焚熱城邑，蕩然煨燼，唯此獨存。
非神靈扶持，曷以臻是？州牧相裡造，縣宰範惜，化洽政成，不嚴而理，遺氓景附，複輯其業。
筠與逸人李玄卿，樂土是安，舍此奚适，恐将來君子靡昭厥由，故竅而志之，表此堅石。
大曆十三年正月十五日中嶽道士吳筠記。
廚院新池記 遇知己而用者，匪唯於人，物亦有之。
初，廚院因前池餘振浸潤助堂，數步及溜，才供廚饪滌器而已。
邑大夫順陽範惜，迹累人群，心在遐曠，每休沐之暇，訪道山林，見其有天造池沼之形而隧為溝窦，乃命黃冠等頤指廣裹，鑿周宇下，骈石以涯之，畜流以探之，清瀾忽平，秋陰滿院，執爨無欲清之仆，挈瓶無汲探之勞，不造機事而功贍於物，範公實所謂新池知己矣。
靜勝則道淳，境幽則神王。
予與昊天師采真，洞府朝夕窺臨，瑩徹心膽，滑昏潛遁，事苟惬於心，則與登姑蘇、望五湖而齊矣。
故因碑籀餘地，刻石志之，猶詩人有泌泉之作。
大曆五年，歲号闱茂，八月一日處士李玄卿記。
洪鐘紀 聖天子握符禦極，敬天愛民，遇雨旸稍愆，梼于群望，所至感格。
其靈績寂彰者，則杭之大滌也，是山居洞天三十有四，為天柱福地，距行都三舍，禦前崇奉有年矣。
宮宇宏壯，獨阙巨鐘，使命繹奏聞。
上思所以揭虔表靈，乃紹定己醜病月丁亥有旨命鑄，仲秋己未告成。
夫山川流峙，雲氣出沒，明神所以代化工而施利澤也。
霓楝橫空，鴻音徹漢，聖天子所以鎮名山而昭丕既也。
神有顯功，上有皇報此殊庭盛事，可無紀乎？載玫圖籍，唐大曆中有神應鐘，台之黃岩，因禱旱酵德，卿人每以驗晴雨，經建灸煨燼，聲弗逮初。
開禧邊帥畢，再遇於淮泗，獲景靈舊鐘，漕臣黃荦求真之大滌，亦既禽止。
然物久則弊，剝極宜複，其革故鼎新，必須時應數迩者。
宸命既頒，币出内帑，工擇國良，賜度牒以資其費，融兼金以美其質，衆棄一鼓，大器立就。
其形不侈不食，不厚不薄，其聲不石不播，不柞不郁。
鐘成，樓亦加肆，殆時數之偶欤。
近臣劉世亨承命，凡事盡畫宣勞圖形以進，天顔聞澤琦欤盛哉，聖天子嘉惠名山，與先朝賜田臨幸，匹休於無窮矣。
夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。
鐘，器也，而道寓焉。
傥能因以永道，則銷去績錯，保合粹和，内明外寂，力到功深，窮邃徑於華陽，侍宸遊於月殿，服猛獸於岩前，藏金丹於答下，自然山川呈瑞，神物薦休，鳳嗚高崗，龍蛻幽穴，清泉沸井，祥光燭天。
所謂地靈人傑，豈昔有而今無邪？無己則澄神寡欲，體道修真，庶幾善人以多，嘉祥自應，雨可請，旸可祈，尚無負於清朝欽崇之意。
乃若聽考擊於晨暮，昭報稱於黑修，祝聖壽而保皇圖，與洞天福地同其久者，又不待言喻也。
朝議大夫、權尚書刑部侍郎、兼同修國史實錄院同修撰、兼侍講曹叔遠撰。
演教堂記 盤古開辟宇宙，天先成而地後定，故都天之号柱於八極者三，不周以北存而勿論可也。
惟濟山之束、杭山之南，積氣溫厚，有雙柱峙焉。
以其上通太微之室，故日洞天，以其中伏三辰、三根，故日天柱。
道家者流好言天與帝，而不以地對，蓋維持主宰者在上，地不過承之而已。
洞霄舊号天柱觀，而演教堂則又接天柱之乳而流出道德者也。
先是，堂列大門。
外傳者日：神營化造，不類目巧之室，殆未可知也。
後遭兵毀，更創於正殿，後紹興肇其迩，開禧奂其宇，端平又峻其基，室虛而白，楹廣而閑，雌霓抱梁，陽馬承褊。
堂之背，疊石作嗽日聚仙亭，翼步欄而上日方丈室。
唬唬乎廣廈，真可談混元、論黃虞矣。
蚓惟我高宗皇帝，曾手書《度人經》以鎮清真之場，孝宗皇帝禦制古澗松詩以尊不老之道。
玉字扁於甯考，金錢錫於慈皇。
今主上又劫命沖妙師大明董集斯事，列聖修道崇教，何其盛也。
堂甫成，大明羽化，而師孫處道與監宮大年及大欽述師之志，綜其本末，求記於潼川昊泳。
泳日：汝知所謂堂者，因教而有堂邪，？所謂教者，因堂而有教邪？向者堂弊，教亦弊邪？今者堂新，教亦新邪？吾與子言：堂有成壞而教無新故。
仙聖之所重，惟教耳，然聖人以身教也，真人以神聽也，以身教故不悅道之華，以神聽故不逐言之迩。
今營一畝之宮，築環堵之室，既勤樸斷，又塗堅茨，輸焉奂焉，惟欲其美。
而身有玉廬，心有绛官，脾有黃室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三門，喉有十二樓，兩眉有紫戶青房，七竅有金關玉鑰，皆自己之堂也，而不能微也。
指三洞十二部為教母，綜五筍七千岌為道樞，勃勃旋於珠口，團團走於環中，便以口之所授為演妙，耳之所聞為證真。
而自有此山以來，陰陽之浸，昏曉之割，日月之相推，雲雷之相蕩，飄風暴雨卒斂於無，雕煙縷霞複歸於樸，烏啼而林幽，則動中有靜，龍勢而霧檐，則寂中有感，變通而為四序，流形而為品物，不宰之宰，不神之神，皆自然之教也，而莫之悟也。
處道日：若爾吾記，則曆劫以至于今，千聖之戶庭荒矣。
雖然，吾複為子通之．州老氏之學，根以清争虛明，行以慈儉忠孝，其無為也，無不為也，．近於易；不争也，莫之争也，近於谟。
谷神之說，近於虛受嬰兒之喻，近於若保修養＇而引年，近於祈天永命。
《真诰》謂性與道合，由道之體近於中庸。
王子謂一氣孔神於中夜存，近於孟子。
若夫淮南原道之極，至於和與性，使父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，獸胎不殡，烏卵不洫，則又吾孔門家法也。
作是堂已，玉眸說說，豈無望道而欲見者？倘能味法如蜜，調心如弦，滌神識如鏡，為善無近名，為學不臘等，雖有拱璧驷馬不能易吾進道之心，則聖真在己，不必問鄰矣。
霞子研之哉，雲孫瑩之哉。
淳佑三年七月既望，寶章閣學士、朝請大夫、提舉隆興府玉隆萬壽宮、中江縣開國子、食邑六百戶、賜．紫金魚袋昊泳記。
東陽樓記 餘裹登平都山，訪濂溪周子舊遊，亂碑中得小片周子題兩絕句，點畫勁正，猶存溫厲之氣，官合陽時筆也。
其一詠陰仙丹訣雲：始觀丹訣信希夷，蓋得陰陽造化機。
子自母生能緻立，精神合後更知微。
又從山中人得觀丹訣一篇，二十年間往來于心，未忘也。
先墓在餘杭＇廬居山中，數遊洞霄，道藏寫本甚真，出廬無事，時得
既漱而飲之，曲肱而枕之，樂在其中矣。
土無沮伽，風不飄厲，故栖遲者心暢而壽永，盤磚纡奧，氣淳境美，虎不搏，蛇不螫，而況於人乎。
正觀初，有許先生曰邁，懷道就閑，薦召不起心後有道士張整、葉法善、朱君緒、司馬子微、暨齊物、夏侯子雲，皆為高流，或遊或居，窮年忘返。
寶應中群冠蟻聚，焚熱城邑，蕩然煨燼，唯此獨存。
非神靈扶持，曷以臻是？州牧相裡造，縣宰範惜，化洽政成，不嚴而理，遺氓景附，複輯其業。
筠與逸人李玄卿，樂土是安，舍此奚适，恐将來君子靡昭厥由，故竅而志之，表此堅石。
大曆十三年正月十五日中嶽道士吳筠記。
廚院新池記 遇知己而用者，匪唯於人，物亦有之。
初，廚院因前池餘振浸潤助堂，數步及溜，才供廚饪滌器而已。
邑大夫順陽範惜，迹累人群，心在遐曠，每休沐之暇，訪道山林，見其有天造池沼之形而隧為溝窦，乃命黃冠等頤指廣裹，鑿周宇下，骈石以涯之，畜流以探之，清瀾忽平，秋陰滿院，執爨無欲清之仆，挈瓶無汲探之勞，不造機事而功贍於物，範公實所謂新池知己矣。
靜勝則道淳，境幽則神王。
予與昊天師采真，洞府朝夕窺臨，瑩徹心膽，滑昏潛遁，事苟惬於心，則與登姑蘇、望五湖而齊矣。
故因碑籀餘地，刻石志之，猶詩人有泌泉之作。
大曆五年，歲号闱茂，八月一日處士李玄卿記。
洪鐘紀 聖天子握符禦極，敬天愛民，遇雨旸稍愆，梼于群望，所至感格。
其靈績寂彰者，則杭之大滌也，是山居洞天三十有四，為天柱福地，距行都三舍，禦前崇奉有年矣。
宮宇宏壯，獨阙巨鐘，使命繹奏聞。
上思所以揭虔表靈，乃紹定己醜病月丁亥有旨命鑄，仲秋己未告成。
夫山川流峙，雲氣出沒，明神所以代化工而施利澤也。
霓楝橫空，鴻音徹漢，聖天子所以鎮名山而昭丕既也。
神有顯功，上有皇報此殊庭盛事，可無紀乎？載玫圖籍，唐大曆中有神應鐘，台之黃岩，因禱旱酵德，卿人每以驗晴雨，經建灸煨燼，聲弗逮初。
開禧邊帥畢，再遇於淮泗，獲景靈舊鐘，漕臣黃荦求真之大滌，亦既禽止。
然物久則弊，剝極宜複，其革故鼎新，必須時應數迩者。
宸命既頒，币出内帑，工擇國良，賜度牒以資其費，融兼金以美其質，衆棄一鼓，大器立就。
其形不侈不食，不厚不薄，其聲不石不播，不柞不郁。
鐘成，樓亦加肆，殆時數之偶欤。
近臣劉世亨承命，凡事盡畫宣勞圖形以進，天顔聞澤琦欤盛哉，聖天子嘉惠名山，與先朝賜田臨幸，匹休於無窮矣。
夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。
鐘，器也，而道寓焉。
傥能因以永道，則銷去績錯，保合粹和，内明外寂，力到功深，窮邃徑於華陽，侍宸遊於月殿，服猛獸於岩前，藏金丹於答下，自然山川呈瑞，神物薦休，鳳嗚高崗，龍蛻幽穴，清泉沸井，祥光燭天。
所謂地靈人傑，豈昔有而今無邪？無己則澄神寡欲，體道修真，庶幾善人以多，嘉祥自應，雨可請，旸可祈，尚無負於清朝欽崇之意。
乃若聽考擊於晨暮，昭報稱於黑修，祝聖壽而保皇圖，與洞天福地同其久者，又不待言喻也。
朝議大夫、權尚書刑部侍郎、兼同修國史實錄院同修撰、兼侍講曹叔遠撰。
演教堂記 盤古開辟宇宙，天先成而地後定，故都天之号柱於八極者三，不周以北存而勿論可也。
惟濟山之束、杭山之南，積氣溫厚，有雙柱峙焉。
以其上通太微之室，故日洞天，以其中伏三辰、三根，故日天柱。
道家者流好言天與帝，而不以地對，蓋維持主宰者在上，地不過承之而已。
洞霄舊号天柱觀，而演教堂則又接天柱之乳而流出道德者也。
先是，堂列大門。
外傳者日：神營化造，不類目巧之室，殆未可知也。
後遭兵毀，更創於正殿，後紹興肇其迩，開禧奂其宇，端平又峻其基，室虛而白，楹廣而閑，雌霓抱梁，陽馬承褊。
堂之背，疊石作嗽日聚仙亭，翼步欄而上日方丈室。
唬唬乎廣廈，真可談混元、論黃虞矣。
蚓惟我高宗皇帝，曾手書《度人經》以鎮清真之場，孝宗皇帝禦制古澗松詩以尊不老之道。
玉字扁於甯考，金錢錫於慈皇。
今主上又劫命沖妙師大明董集斯事，列聖修道崇教，何其盛也。
堂甫成，大明羽化，而師孫處道與監宮大年及大欽述師之志，綜其本末，求記於潼川昊泳。
泳日：汝知所謂堂者，因教而有堂邪，？所謂教者，因堂而有教邪？向者堂弊，教亦弊邪？今者堂新，教亦新邪？吾與子言：堂有成壞而教無新故。
仙聖之所重，惟教耳，然聖人以身教也，真人以神聽也，以身教故不悅道之華，以神聽故不逐言之迩。
今營一畝之宮，築環堵之室，既勤樸斷，又塗堅茨，輸焉奂焉，惟欲其美。
而身有玉廬，心有绛官，脾有黃室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三門，喉有十二樓，兩眉有紫戶青房，七竅有金關玉鑰，皆自己之堂也，而不能微也。
指三洞十二部為教母，綜五筍七千岌為道樞，勃勃旋於珠口，團團走於環中，便以口之所授為演妙，耳之所聞為證真。
而自有此山以來，陰陽之浸，昏曉之割，日月之相推，雲雷之相蕩，飄風暴雨卒斂於無，雕煙縷霞複歸於樸，烏啼而林幽，則動中有靜，龍勢而霧檐，則寂中有感，變通而為四序，流形而為品物，不宰之宰，不神之神，皆自然之教也，而莫之悟也。
處道日：若爾吾記，則曆劫以至于今，千聖之戶庭荒矣。
雖然，吾複為子通之．州老氏之學，根以清争虛明，行以慈儉忠孝，其無為也，無不為也，．近於易；不争也，莫之争也，近於谟。
谷神之說，近於虛受嬰兒之喻，近於若保修養＇而引年，近於祈天永命。
《真诰》謂性與道合，由道之體近於中庸。
王子謂一氣孔神於中夜存，近於孟子。
若夫淮南原道之極，至於和與性，使父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，獸胎不殡，烏卵不洫，則又吾孔門家法也。
作是堂已，玉眸說說，豈無望道而欲見者？倘能味法如蜜，調心如弦，滌神識如鏡，為善無近名，為學不臘等，雖有拱璧驷馬不能易吾進道之心，則聖真在己，不必問鄰矣。
霞子研之哉，雲孫瑩之哉。
淳佑三年七月既望，寶章閣學士、朝請大夫、提舉隆興府玉隆萬壽宮、中江縣開國子、食邑六百戶、賜．紫金魚袋昊泳記。
東陽樓記 餘裹登平都山，訪濂溪周子舊遊，亂碑中得小片周子題兩絕句，點畫勁正，猶存溫厲之氣，官合陽時筆也。
其一詠陰仙丹訣雲：始觀丹訣信希夷，蓋得陰陽造化機。
子自母生能緻立，精神合後更知微。
又從山中人得觀丹訣一篇，二十年間往來于心，未忘也。
先墓在餘杭＇廬居山中，數遊洞霄，道藏寫本甚真，出廬無事，時得
