沖虛至德真經鬳齋口義卷之八
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自已，所以終於作亂而殺其身。
不得已者，不能自已也。
此一章與《淮南□道應》篇全同。
若《列子》已出於景帝時，淮南不應全用之，以此知非列子之本書也必矣。
趙襄子使新穉穆子攻翟，勝之，取左人、中人，使遽人來谒之。
襄子方食而有憂色，左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。
今君有憂色，何也？襄子曰：夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾。
今趙氏之德行，無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉。
孔子聞之曰：趙氏其昌乎。
夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。
勝，非其難者也，持之，其難者也。
賢主以此持勝，故其福及後世。
齊、楚、吳、越皆常勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。
唯有道之主，為能持勝。
新穉穆子者，趙襄子之家臣也。
翟，即狄也。
左人、中人，二邑名也。
遽人，郵卒也。
飄風，暴雨不終朝，老子之語也。
日中不須臾，日中必昃也。
德行之積，未有施及於人，故曰：德行無所施於積。
子産曰：無文德而有武功。
即此意也。
亡其及我者，恐驕以緻敗也。
能憂者必安，自喜者必禍#4，故戰勝非難而持勝者為難。
此論甚正。
孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。
墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。
故善持勝者，以強為弱。
拓，舉也。
不以力聞，是稱其德，不稱其力也。
公輸般之為攻器最精者也，而不能攻墨子之守，至於自屈服，而墨子不以知兵名。
以此二者為藏勇於怯，持勝如負者之喻。
宋人有好行仁義者，三世不懈，家無故黑牛生白犢，以問孔子。
孔子曰：此吉祥也，以薦上帝。
居一年，其父無故而盲，其牛又複生白犢，其父又複令其子問孔子。
其子曰：前問之而失明，又何問乎？父曰：聖人之言，先迕後合。
其事未究，姑複問之。
其子又複問孔子。
孔子曰：吉祥也。
複教以祭，其子歸緻命，其父曰：行孔子之言也。
居一年，其子又無故而盲。
其後楚攻宋，圍其城。
民易子而食之，析骸而炊之。
丁壯者皆乘城而戰，死者太半，此人以父子有疾，皆免。
及圍解，而疾俱複。
此章與塞翁得馬失馬意伺，言吉未必不為兇，兇未必不為吉也。
先迕後合者，言不驗於前必驗於後也。
未究者，未知其要終如何也。
宋有蘭子者，以技幹宋元。
宋元召而使見其技。
以雙枝長倍其身，屬其胫，并趨并馳，弄七劍疊而躍之，五劍常在空中。
元君大驚，立賜金帛。
又有蘭子又能燕戲者，聞之，複以幹元君。
元君大怒曰：昔有異技幹寡人者，技無庸，适值寡人有歡心，故賜金帛。
彼必聞此而進，複望吾賞。
拘而拟戮之，經月乃放。
雙枝屬於胫，今人所為接腳之戲是也。
雙枝者，雙木也。
弄七劍而五劍在空中，今人亦有此戲。
燕戲者，燕飲之間雜弄之技也。
技無庸者，言本無用於此，偶喜而賞之。
拘而拟戮者，拘系而欲罪之也。
技同而所遭異，時不可必也。
秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？伯樂對曰：良馬可形容筋骨相也。
天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。
若此者，絕塵弭繳。
臣之子皆下#5才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。
臣有所與共檐纏薪菜者，有九方臯，此其於馬，非臣之下也。
請見之。
穆公見之，使行求馬。
三月而反，報曰：己得之矣，在沙丘。
穆公曰：何馬也？對曰：牝而黃。
使人往取之，牡而骊。
穆公不說，召伯樂而謂之曰：敗矣。
子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？伯樂喟然太息曰：一至於此乎。
是乃其所以千萬臣而無數者也。
若臯之所觀，天機也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。
若臯之相者，乃有貴乎馬者也。
馬至，果天下之馬也。
子姓者，問其所生之子也。
姓，生也。
天下之馬，馬之絕出於天下者也。
滅沒亡失者，言恍惚而不定，不可以形求也。
絕塵，雕塵埃而去也。
弭轍者，無迹也。
檐纏者，負索也。
千萬臣無數者，言勝於臣者踰千萬數而不可窮也。
天機者，得其天而遺其形也。
所見者，天所見也。
内所不見者，毛色牝牡之在外者也。
敗矣，子所使求馬者，句法與何哉，汝所謂達者同。
楚莊王問詹何曰：治國奈何？詹何對曰：臣明於治身，而不明於治國也。
楚莊王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之，詹何對曰：臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。
故本在身，不敢對以末。
楚王曰：善。
此天下國家本在身之論，撰得來甚佳。
狐丘丈人謂孫叔放曰：人有三怨，子知之乎？孫叔放#6曰：何謂也？對曰：爵高者，人妬之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之。
孫叔敖曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。
以是免於三怨，可乎？孫叔敖疾，将死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。
為我死，王則封汝，汝必無受利地，楚越之間有寝丘者，此地不利，而名甚惡。
楚人鬼，而越人機，可長有者唯此也。
孫叔敖死，王#7果以美地封其子。
子辭而不受，請寝丘。
與之，至今不失。
寝丘之邑，其名近於葬地，故曰：甚惡。
不利者，不利於地主也。
楚人信鬼神，越人好機祥，占蔔而多忌諱者必惡此地，而不欲無複争之者庶可以長有之。
此意蓋謂取人之所棄，得
不得已者，不能自已也。
此一章與《淮南□道應》篇全同。
若《列子》已出於景帝時，淮南不應全用之，以此知非列子之本書也必矣。
趙襄子使新穉穆子攻翟，勝之，取左人、中人，使遽人來谒之。
襄子方食而有憂色，左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。
今君有憂色，何也？襄子曰：夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾。
今趙氏之德行，無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉。
孔子聞之曰：趙氏其昌乎。
夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。
勝，非其難者也，持之，其難者也。
賢主以此持勝，故其福及後世。
齊、楚、吳、越皆常勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。
唯有道之主，為能持勝。
新穉穆子者，趙襄子之家臣也。
翟，即狄也。
左人、中人，二邑名也。
遽人，郵卒也。
飄風，暴雨不終朝，老子之語也。
日中不須臾，日中必昃也。
德行之積，未有施及於人，故曰：德行無所施於積。
子産曰：無文德而有武功。
即此意也。
亡其及我者，恐驕以緻敗也。
能憂者必安，自喜者必禍#4，故戰勝非難而持勝者為難。
此論甚正。
孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。
墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。
故善持勝者，以強為弱。
拓，舉也。
不以力聞，是稱其德，不稱其力也。
公輸般之為攻器最精者也，而不能攻墨子之守，至於自屈服，而墨子不以知兵名。
以此二者為藏勇於怯，持勝如負者之喻。
宋人有好行仁義者，三世不懈，家無故黑牛生白犢，以問孔子。
孔子曰：此吉祥也，以薦上帝。
居一年，其父無故而盲，其牛又複生白犢，其父又複令其子問孔子。
其子曰：前問之而失明，又何問乎？父曰：聖人之言，先迕後合。
其事未究，姑複問之。
其子又複問孔子。
孔子曰：吉祥也。
複教以祭，其子歸緻命，其父曰：行孔子之言也。
居一年，其子又無故而盲。
其後楚攻宋，圍其城。
民易子而食之，析骸而炊之。
丁壯者皆乘城而戰，死者太半，此人以父子有疾，皆免。
及圍解，而疾俱複。
此章與塞翁得馬失馬意伺，言吉未必不為兇，兇未必不為吉也。
先迕後合者，言不驗於前必驗於後也。
未究者，未知其要終如何也。
宋有蘭子者，以技幹宋元。
宋元召而使見其技。
以雙枝長倍其身，屬其胫，并趨并馳，弄七劍疊而躍之，五劍常在空中。
元君大驚，立賜金帛。
又有蘭子又能燕戲者，聞之，複以幹元君。
元君大怒曰：昔有異技幹寡人者，技無庸，适值寡人有歡心，故賜金帛。
彼必聞此而進，複望吾賞。
拘而拟戮之，經月乃放。
雙枝屬於胫，今人所為接腳之戲是也。
雙枝者，雙木也。
弄七劍而五劍在空中，今人亦有此戲。
燕戲者，燕飲之間雜弄之技也。
技無庸者，言本無用於此，偶喜而賞之。
拘而拟戮者，拘系而欲罪之也。
技同而所遭異，時不可必也。
秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？伯樂對曰：良馬可形容筋骨相也。
天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。
若此者，絕塵弭繳。
臣之子皆下#5才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。
臣有所與共檐纏薪菜者，有九方臯，此其於馬，非臣之下也。
請見之。
穆公見之，使行求馬。
三月而反，報曰：己得之矣，在沙丘。
穆公曰：何馬也？對曰：牝而黃。
使人往取之，牡而骊。
穆公不說，召伯樂而謂之曰：敗矣。
子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？伯樂喟然太息曰：一至於此乎。
是乃其所以千萬臣而無數者也。
若臯之所觀，天機也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。
若臯之相者，乃有貴乎馬者也。
馬至，果天下之馬也。
子姓者，問其所生之子也。
姓，生也。
天下之馬，馬之絕出於天下者也。
滅沒亡失者，言恍惚而不定，不可以形求也。
絕塵，雕塵埃而去也。
弭轍者，無迹也。
檐纏者，負索也。
千萬臣無數者，言勝於臣者踰千萬數而不可窮也。
天機者，得其天而遺其形也。
所見者，天所見也。
内所不見者，毛色牝牡之在外者也。
敗矣，子所使求馬者，句法與何哉，汝所謂達者同。
楚莊王問詹何曰：治國奈何？詹何對曰：臣明於治身，而不明於治國也。
楚莊王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之，詹何對曰：臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。
故本在身，不敢對以末。
楚王曰：善。
此天下國家本在身之論，撰得來甚佳。
狐丘丈人謂孫叔放曰：人有三怨，子知之乎？孫叔放#6曰：何謂也？對曰：爵高者，人妬之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之。
孫叔敖曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。
以是免於三怨，可乎？孫叔敖疾，将死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。
為我死，王則封汝，汝必無受利地，楚越之間有寝丘者，此地不利，而名甚惡。
楚人鬼，而越人機，可長有者唯此也。
孫叔敖死，王#7果以美地封其子。
子辭而不受，請寝丘。
與之，至今不失。
寝丘之邑，其名近於葬地，故曰：甚惡。
不利者，不利於地主也。
楚人信鬼神，越人好機祥，占蔔而多忌諱者必惡此地，而不欲無複争之者庶可以長有之。
此意蓋謂取人之所棄，得
