沖虛至德真經鬳齋口義卷之八
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吾所以不受也。
其卒，民果作難而殺子陽。
以人言而知我，則必以人言而罪我，言其本不相知，徒信他人之言，安可保也？衛鞅曰：君不能以子之言而用我，亦必不能以子之言而殺我。
亦此類也。
此似戰國間人之語，亦是一件好說話。
君過而遺先生食，謂君以失士為過而饋粟也。
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。
好學者以術幹齊侯，齊侯納之，以為諸公子之傅。
好兵者之楚，以法幹楚王，王悅之，以為軍正。
祿富其家，爵榮其親。
施氏之鄰人孟氏。
同有二子，所業亦同，而窘於貧。
羨施氏之有，固#2從請進趣之方。
二子以實告孟氏。
孟氏之一子之秦，以術幹秦王。
秦王曰：當今諸侯力争，所務兵食而已。
若用仁義治吾國，是滅亡之道。
遂宮而放之。
其一子之衛，以法幹衛侯。
衛侯曰：吾弱國也，而攝乎大國之間。
大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。
若賴兵權，滅亡可待矣。
若全而歸之，适於他國，為吾之患不輕矣。
遂刖之，而還諸魯。
既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。
施氏曰：凡得時者昌，失時者亡。
子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。
且天下理無常是，事無常非。
先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。
此用與不用，無定是非也。
投隙抵時，應事無方，屬乎智。
智苟不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？孟氏父子舍然無愠容，曰：吾知之矣，子勿重言。
學術雖同，而所遭或異。
時有得失，命也。
先日，前日也。
投隙抵時，視時之間隙而乘其機以應之，初無定所，此智巧之事也。
故曰：應事無方，屬乎智。
其意蓋謂汝雖知好學好兵之可以幹說，而不能随時通變以取官刖之刑，是汝無智巧也。
此又與恃道化而不恃智巧之意稍相戾矣。
重言者，不必再拈起也。
晉文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑。
公問何笑。
曰：臣笑鄰之人有送其妻适私家者，道見桑婦，悅而與言。
然顧視其妻，亦有招之者矣。
臣竊笑此也。
公寤其言，乃止。
引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
此章與《史記□滑稽傳》有相似處。
其意蓋謂己所不歡，勿施諸人。
我能以加諸人，則人亦能以加諸我也。
晉國苦盜。
有郄乞逆切。
雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。
晉侯使視盜，千百無遺一焉。
晉侯喜，告趙文子曰：吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為？文子曰：吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。
俄而群盜謀曰：吾所窮者郄雍也。
遂共盜而殘之。
晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：果如子言，郄雍死矣。
然取盜何方？文子曰：周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隐匿者有殃。
且君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？於是用随會知政，而群盜奔秦焉。
此章蓋言擿奸發伏反以啟民之争心。
孔子曰：聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎。
又曰：苟子之不欲，雖賞之不竊。
便是此意。
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。
有懸水三十仞，圜流九十裡，魚鼈弗能遊，鼋鼉弗能居，有一丈夫方将厲之。
孔子使人并涯止之，曰：此懸水三十仞，圜流九十裡，魚鼈不能遊，鼋鼉弗能居也，意者難可以濟乎？丈夫不以錯意，遂度而出。
孔子問之曰：巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？丈夫對曰：始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。
忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而複出者，以此也。
孔子謂弟子曰：二三子識之。
水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？ 方将厲之，厲，渡水也。
《詩》曰：深則厲，淺則揭。
意者難可以濟，言其難可渡也。
不以措意者，不以波濤之險為意也。
忠信，誠實也。
以忠信而措吾身於波流之中，一毫私意無之，所以可出入於水問也。
此忠信二字之義，不可以吾書之忠信求之，大抵隻謂誠實而已。
但此章前一半與《黃帝》篇呂梁一段全同，列子全書決不應爾，以此愈知其雜。
況先以忠信，又從以忠信，此兩以字下得與莊列之書全别。
以則未化矣，存而未化，豈能涉此境界乎？ 白公問孔子曰：人可與微言乎？孔子不應。
白公問曰：若以石投水，何如？孔子曰：吳之善沒者能取之。
日：若以水投水，何如？孔子日：淄渑之合，易牙嘗而知之。
白公日：人固不可與微言乎？孔子曰：何為不可？唯知言之謂者乎。
夫知言之謂者，不以言言也，争魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。
故至言去言，至為無為。
夫淺知之所争者末矣。
白公不得已，遂死於浴室。
微言者，隐語也。
白公欲為亂，而不敢顯言以求決於孔子。
孔子知其意，故不答之。
以石投水，沒者取之，言易得也。
以水投水，似若難矣，而易牙亦知之。
其意蓋謂言無可隐之理，未有言之隐而人不知者。
白公未悟，又有不可微言之問。
何為不可者，謂微言豈有不可知者乎？知其理者則知之，知言之理不在於言而在於言之外，故曰：不以言言也。
争魚者必入水，豈不濡其身？逐獸者必入山，豈不趨走而傷氣？逐物而害我，則不足以為樂。
此意已隐然譏其非理之謀矣。
至言者，道也，言不足以盡道，去言則為道。
至為者，道也，有為不足以盡道，必無為而後為道。
若以蹇淺之智而求與世争，此非知本者也。
大意蓋謂争心之不可萌也。
白公雖知此言不能#3
其卒，民果作難而殺子陽。
以人言而知我，則必以人言而罪我，言其本不相知，徒信他人之言，安可保也？衛鞅曰：君不能以子之言而用我，亦必不能以子之言而殺我。
亦此類也。
此似戰國間人之語，亦是一件好說話。
君過而遺先生食，謂君以失士為過而饋粟也。
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。
好學者以術幹齊侯，齊侯納之，以為諸公子之傅。
好兵者之楚，以法幹楚王，王悅之，以為軍正。
祿富其家，爵榮其親。
施氏之鄰人孟氏。
同有二子，所業亦同，而窘於貧。
羨施氏之有，固#2從請進趣之方。
二子以實告孟氏。
孟氏之一子之秦，以術幹秦王。
秦王曰：當今諸侯力争，所務兵食而已。
若用仁義治吾國，是滅亡之道。
遂宮而放之。
其一子之衛，以法幹衛侯。
衛侯曰：吾弱國也，而攝乎大國之間。
大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。
若賴兵權，滅亡可待矣。
若全而歸之，适於他國，為吾之患不輕矣。
遂刖之，而還諸魯。
既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。
施氏曰：凡得時者昌，失時者亡。
子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。
且天下理無常是，事無常非。
先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。
此用與不用，無定是非也。
投隙抵時，應事無方，屬乎智。
智苟不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？孟氏父子舍然無愠容，曰：吾知之矣，子勿重言。
學術雖同，而所遭或異。
時有得失，命也。
先日，前日也。
投隙抵時，視時之間隙而乘其機以應之，初無定所，此智巧之事也。
故曰：應事無方，屬乎智。
其意蓋謂汝雖知好學好兵之可以幹說，而不能随時通變以取官刖之刑，是汝無智巧也。
此又與恃道化而不恃智巧之意稍相戾矣。
重言者，不必再拈起也。
晉文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑。
公問何笑。
曰：臣笑鄰之人有送其妻适私家者，道見桑婦，悅而與言。
然顧視其妻，亦有招之者矣。
臣竊笑此也。
公寤其言，乃止。
引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
此章與《史記□滑稽傳》有相似處。
其意蓋謂己所不歡，勿施諸人。
我能以加諸人，則人亦能以加諸我也。
晉國苦盜。
有郄乞逆切。
雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。
晉侯使視盜，千百無遺一焉。
晉侯喜，告趙文子曰：吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為？文子曰：吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。
俄而群盜謀曰：吾所窮者郄雍也。
遂共盜而殘之。
晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：果如子言，郄雍死矣。
然取盜何方？文子曰：周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隐匿者有殃。
且君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？於是用随會知政，而群盜奔秦焉。
此章蓋言擿奸發伏反以啟民之争心。
孔子曰：聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎。
又曰：苟子之不欲，雖賞之不竊。
便是此意。
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。
有懸水三十仞，圜流九十裡，魚鼈弗能遊，鼋鼉弗能居，有一丈夫方将厲之。
孔子使人并涯止之，曰：此懸水三十仞，圜流九十裡，魚鼈不能遊，鼋鼉弗能居也，意者難可以濟乎？丈夫不以錯意，遂度而出。
孔子問之曰：巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？丈夫對曰：始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。
忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而複出者，以此也。
孔子謂弟子曰：二三子識之。
水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？ 方将厲之，厲，渡水也。
《詩》曰：深則厲，淺則揭。
意者難可以濟，言其難可渡也。
不以措意者，不以波濤之險為意也。
忠信，誠實也。
以忠信而措吾身於波流之中，一毫私意無之，所以可出入於水問也。
此忠信二字之義，不可以吾書之忠信求之，大抵隻謂誠實而已。
但此章前一半與《黃帝》篇呂梁一段全同，列子全書決不應爾，以此愈知其雜。
況先以忠信，又從以忠信，此兩以字下得與莊列之書全别。
以則未化矣，存而未化，豈能涉此境界乎？ 白公問孔子曰：人可與微言乎？孔子不應。
白公問曰：若以石投水，何如？孔子曰：吳之善沒者能取之。
日：若以水投水，何如？孔子日：淄渑之合，易牙嘗而知之。
白公日：人固不可與微言乎？孔子曰：何為不可？唯知言之謂者乎。
夫知言之謂者，不以言言也，争魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。
故至言去言，至為無為。
夫淺知之所争者末矣。
白公不得已，遂死於浴室。
微言者，隐語也。
白公欲為亂，而不敢顯言以求決於孔子。
孔子知其意，故不答之。
以石投水，沒者取之，言易得也。
以水投水，似若難矣，而易牙亦知之。
其意蓋謂言無可隐之理，未有言之隐而人不知者。
白公未悟，又有不可微言之問。
何為不可者，謂微言豈有不可知者乎？知其理者則知之，知言之理不在於言而在於言之外，故曰：不以言言也。
争魚者必入水，豈不濡其身？逐獸者必入山，豈不趨走而傷氣？逐物而害我，則不足以為樂。
此意已隐然譏其非理之謀矣。
至言者，道也，言不足以盡道，去言則為道。
至為者，道也，有為不足以盡道，必無為而後為道。
若以蹇淺之智而求與世争，此非知本者也。
大意蓋謂争心之不可萌也。
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