沖虛至德真經鬳齋口義卷之七
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至者，言至此至矣，極矣，不可加也。
楊朱曰：生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。
有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑，此謂之遁人也。
可殺可活，制命在外。
不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此謂順民也。
天下無對，制命在内。
故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。
周諺曰：田父可坐殺。
晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之極。
肌肉粗厚，筋節腃驅圓切。
急，一朝處以柔毛銻幕，薦以粱肉蘭橘，心痟萦玄切體煩，内熱生病矣。
商、魯之君與田父伴地，則亦不盈一時而憊矣。
人惟有所貪戀則有所忌畏。
威者，幽明之禍福也。
刑者，王法之刑戮也。
遁人者，遁天而背理之人也。
如此之人，則殺活皆制於他人，故曰：制命在外。
順民者，無所矜，無所羨，無所貪戀於世，獨高於天下，故曰：天下無對。
其命在我而不制於人，故曰：制命在内。
人生之有昏宦，情欲之所由生；君臣上下之道，以衣食而相維也。
使無昏宦，則情欲可減半矣；使無衣食之累，則君臣不得以相使矣。
此必自古以來所有之語。
田父可坐殺者，言以田野鄙賤之人，使其閑坐，不待刀槍而可殺之，蓋彼以勞苦為常，一旦忽然安處，則必至生病痟骨酸也。
使商魯之君與田野之人易地而處，雖頃刻亦不可居矣。
子美曰：無貴賤不悲，無富貧亦足。
此章之意似近於此。
蓋言人生隻是習慣，若皆攻苦食淡，不知有人世榮樂之事，則人人無不足者。
念頭才息，則處處皆安。
此語卻有味。
故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。
昔者宋國有田夫，常衣缊黂，僅以過冬。
暨春東作，自曝於日，不知天下之有廣廈隩室，綿纩狐絡。
顧其妻曰：負日之暄，人莫知者；以獻吾君，将有重賞。
裡之富室告之曰：昔人有美戎菽、甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。
鄉豪取而嘗之、蜇陟列切。
於口，慘於腹，衆哂而怨之，其人大慚。
子，此類也。
田野之人，其所以自安，其所以自美者，謂舉天下無以過此，蓋安其耳目之所見而不知其有他也。
缊黂，破麻絮之類。
以負暄之樂而欲默以求賞，此形容其見小不見大之意。
戎菽，大菽也。
甘枲，好麻子也。
莖芹，絲芹菜而為羹也。
萍子，亦菜之類也。
蜇，螫也。
蜇於口，言毒烈其口也。
楊朱曰：豐屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭之性。
無厭之性，陰陽之蠹也。
四者既有，人生可以自足，而又别求功名者，是無厭也。
陰陽之蠹，言其無厭自蠹損其身陰陽之氣也。
忠不足以安君，适足以危身；義不足以利物，适足以害生。
安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絕焉。
君臣兼安，物我兼利，古之道也。
此章亦譏忠義立名之人。
言忠者必危身，義者必害生，謂之務外不務内也。
安上之實出於自然，豈一人之忠所能安之？利物之道亦出於自然，豈一人之義所能利之？以一人之私而求忠義之名，名反泯滅而徒累其身。
不若順其自然，則君臣俱安而物我俱利，此所謂古道也。
鬻子曰：去名者無憂。
老子曰：名者，實之賓。
而悠悠者趨名不已。
名固不可去，名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱。
尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。
憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也。
斯實之所系矣。
名胡可去？名胡可賓，但惡夫守名而累實。
守名而累實，将恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？ 去名者無憂。
名者，實之賓。
此言雖出於鬻子、老子，世固知之。
然世之悠悠者皆趨於名而不可止，豈二師之言所能戒哉？賓，外也，然則名不得而去矣，不可得而外矣。
今世之人既以有名為尊榮，以此為快樂，以無名為卑辱，以此為憂苦，以憂苦為犯其性，以快樂為順其性，所以趨求之而不已也。
斯，此也。
斯實之所系者，謂以犯性順性為切實利害之所系，不容於不求矣。
然則二師之言，雖欲去其名，烏得而去之？雖，欲外其名，烏得而外之？此語既盡，卻斷之曰世情，於名雖不可去，不可舍矣，然守之太甚，将至於自累。
其養生之實，如此，則有危亡不救之憂，豈暇分别苦樂乎？恤，憂也。
此意蓋謂世俗之人求令不已，必至自亡其身，是好快樂，畏憂苦，而其弊将至於自殺也。
沖虛至德真經鬳齋口義卷之七竟 ＃1囚：原作『因』，據明本改。
＃2是：原作『者』，據明本改。
＃3久：原作『人』，據明本改。
楊朱曰：生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。
有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑，此謂之遁人也。
可殺可活，制命在外。
不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此謂順民也。
天下無對，制命在内。
故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。
周諺曰：田父可坐殺。
晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之極。
肌肉粗厚，筋節腃驅圓切。
急，一朝處以柔毛銻幕，薦以粱肉蘭橘，心痟萦玄切體煩，内熱生病矣。
商、魯之君與田父伴地，則亦不盈一時而憊矣。
人惟有所貪戀則有所忌畏。
威者，幽明之禍福也。
刑者，王法之刑戮也。
遁人者，遁天而背理之人也。
如此之人，則殺活皆制於他人，故曰：制命在外。
順民者，無所矜，無所羨，無所貪戀於世，獨高於天下，故曰：天下無對。
其命在我而不制於人，故曰：制命在内。
人生之有昏宦，情欲之所由生；君臣上下之道，以衣食而相維也。
使無昏宦，則情欲可減半矣；使無衣食之累，則君臣不得以相使矣。
此必自古以來所有之語。
田父可坐殺者，言以田野鄙賤之人，使其閑坐，不待刀槍而可殺之，蓋彼以勞苦為常，一旦忽然安處，則必至生病痟骨酸也。
使商魯之君與田野之人易地而處，雖頃刻亦不可居矣。
子美曰：無貴賤不悲，無富貧亦足。
此章之意似近於此。
蓋言人生隻是習慣，若皆攻苦食淡，不知有人世榮樂之事，則人人無不足者。
念頭才息，則處處皆安。
此語卻有味。
故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。
昔者宋國有田夫，常衣缊黂，僅以過冬。
暨春東作，自曝於日，不知天下之有廣廈隩室，綿纩狐絡。
顧其妻曰：負日之暄，人莫知者；以獻吾君，将有重賞。
裡之富室告之曰：昔人有美戎菽、甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。
鄉豪取而嘗之、蜇陟列切。
於口，慘於腹，衆哂而怨之，其人大慚。
子，此類也。
田野之人，其所以自安，其所以自美者，謂舉天下無以過此，蓋安其耳目之所見而不知其有他也。
缊黂，破麻絮之類。
以負暄之樂而欲默以求賞，此形容其見小不見大之意。
戎菽，大菽也。
甘枲，好麻子也。
莖芹，絲芹菜而為羹也。
萍子，亦菜之類也。
蜇，螫也。
蜇於口，言毒烈其口也。
楊朱曰：豐屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭之性。
無厭之性，陰陽之蠹也。
四者既有，人生可以自足，而又别求功名者，是無厭也。
陰陽之蠹，言其無厭自蠹損其身陰陽之氣也。
忠不足以安君，适足以危身；義不足以利物，适足以害生。
安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絕焉。
君臣兼安，物我兼利，古之道也。
此章亦譏忠義立名之人。
言忠者必危身，義者必害生，謂之務外不務内也。
安上之實出於自然，豈一人之忠所能安之？利物之道亦出於自然，豈一人之義所能利之？以一人之私而求忠義之名，名反泯滅而徒累其身。
不若順其自然，則君臣俱安而物我俱利，此所謂古道也。
鬻子曰：去名者無憂。
老子曰：名者，實之賓。
而悠悠者趨名不已。
名固不可去，名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱。
尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。
憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也。
斯實之所系矣。
名胡可去？名胡可賓，但惡夫守名而累實。
守名而累實，将恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？ 去名者無憂。
名者，實之賓。
此言雖出於鬻子、老子，世固知之。
然世之悠悠者皆趨於名而不可止，豈二師之言所能戒哉？賓，外也，然則名不得而去矣，不可得而外矣。
今世之人既以有名為尊榮，以此為快樂，以無名為卑辱，以此為憂苦，以憂苦為犯其性，以快樂為順其性，所以趨求之而不已也。
斯，此也。
斯實之所系者，謂以犯性順性為切實利害之所系，不容於不求矣。
然則二師之言，雖欲去其名，烏得而去之？雖，欲外其名，烏得而外之？此語既盡，卻斷之曰世情，於名雖不可去，不可舍矣，然守之太甚，将至於自累。
其養生之實，如此，則有危亡不救之憂，豈暇分别苦樂乎？恤，憂也。
此意蓋謂世俗之人求令不已，必至自亡其身，是好快樂，畏憂苦，而其弊将至於自殺也。
沖虛至德真經鬳齋口義卷之七竟 ＃1囚：原作『因』，據明本改。
＃2是：原作『者』，據明本改。
＃3久：原作『人』，據明本改。
