沖虛至德真經鬳齋口義卷之七
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、關尹則以汝言為是，大禹、墨翟則不以汝言為是矣。
孟孫顧其徒而言他事，蓋謂大禹、墨翟，我師所不為，而汝如此比并言之，可乎？孟孫陽者，楊朱弟子也。
楊朱曰：天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀、纣。
然而舜耕於河陽，陶於雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚，父母之所不安，弟妹之所不親。
行年三十，不告而娶。
及受堯之禅，年已長，智已衰。
商鈞不才，禅位於禹，戚戚然以至於死。
此天人窮毒者也。
鲧治水土，績用不就，殛諸羽山，禹纂業事雠，惟荒土功，子産不字，過門不入，身體偏枯，手足胼胝，及受舜禅，卑宮室，美绂冕，戚戚然以至於死。
此天人之憂苦者也。
武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。
邵公不悅，四國流言。
居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至於死。
此天人之危懼者也。
孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，圍於陳、蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死。
此天民之遑遽者也。
凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名。
名者，固非實之所取也。
雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。
桀藉累世之資，居南面之尊；智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之娛，窮意慮之所為，熙熙然以至於死。
此天民之逸蕩者也。
纣亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情於傾宮，縱欲於長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至於誅。
此天民之放縱者也。
彼二兇也，生有從欲之歡，死被愚暴之名。
實者，固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。
彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣；彼二兇雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸於死矣。
天人者，言天下之人也。
在此天下之人之中，最為窮獨，最為憂苦，最為危懼，最為遑遽者也。
遑遽，逼迫而不得自閑之意。
天民，亦與天人同。
株塊者，言如朽木土塊也。
身滅之後，譽亦不知，毀亦不知，賢之與否亦何别乎7此段亦太露筋骨。
楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。
梁王曰：先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸，而言治天下如運諸掌，何也？對曰：君見其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷棰而随之，欲東而東，欲西而西。
使堯牽一羊，舜荷棰而随之，則不能前矣。
且臣聞之，吞舟之魚，不遊枝流；鴻鹄高飛，不集污池。
何則？其極遠也。
黃锺大呂不可從煩奏之舞，何則？其音疏也。
将治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。
堯舜之牧羊，不如五尺童子，此數語極佳，謂能大者不能小者。
枝流者，支派小流也。
《莊子□秋水》篇亦有此意。
楊朱曰：太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢，三王之事或隐或顯，億不識一。
當身之事或聞或見，萬不識一。
目前之事或存或廢，千不識一。
太古至于今日，年數固不可勝紀。
伏羲已來三十餘萬歲，賢愚、好醜、成敗、是非，無不消滅，但遲速之間爾。
矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百年中餘名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？ 滅矣者，言泯滅而不傳也。
若存若亡，若夢若覺，或隐或顯，大意蓋謂事之愈久則愈不可知。
雖有一時之名譽，數百年之後無不消滅，為善者亦徒自苦而已。
楊朱曰：人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者，人也。
人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以逃利害，無毛羽以禦寒暑，必将資物以為養性，任智而不恃力。
故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。
然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。
身固生之主，物亦養之主。
雖全生，身不可有其身；雖不去物，不可有其物。
有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。
其唯聖人乎。
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。
此之謂至至者也。
養性者，養生也。
任智而不恃力，智存於我，力角乎物也。
存我者為貴，侵物者為賤。
侵物者，與之相靡也，相刃也。
我身我生，不得不全其生。
身外之物非我所有，非我所有則為我之累也，不容不離去之。
然身固我之所以生者，物亦資以養生者，身雖可愛，亦有時而不自由，我豈得而有之？物雖可去，而有不容去者，我亦不得而有去物之心也。
《莊子》所謂物莫足為而不可不為者是也。
若以物為有，以身為有，皆逆天理而自私者，故曰橫私。
世之聖人則如此，此語自堯舜以下皆有譏侮之意。
惟付吾身於無身，付外物於無物，無自私之心，此則至人也。
至
孟孫顧其徒而言他事，蓋謂大禹、墨翟，我師所不為，而汝如此比并言之，可乎？孟孫陽者，楊朱弟子也。
楊朱曰：天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀、纣。
然而舜耕於河陽，陶於雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚，父母之所不安，弟妹之所不親。
行年三十，不告而娶。
及受堯之禅，年已長，智已衰。
商鈞不才，禅位於禹，戚戚然以至於死。
此天人窮毒者也。
鲧治水土，績用不就，殛諸羽山，禹纂業事雠，惟荒土功，子産不字，過門不入，身體偏枯，手足胼胝，及受舜禅，卑宮室，美绂冕，戚戚然以至於死。
此天人之憂苦者也。
武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。
邵公不悅，四國流言。
居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至於死。
此天人之危懼者也。
孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，圍於陳、蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死。
此天民之遑遽者也。
凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名。
名者，固非實之所取也。
雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。
桀藉累世之資，居南面之尊；智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之娛，窮意慮之所為，熙熙然以至於死。
此天民之逸蕩者也。
纣亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情於傾宮，縱欲於長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至於誅。
此天民之放縱者也。
彼二兇也，生有從欲之歡，死被愚暴之名。
實者，固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。
彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣；彼二兇雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸於死矣。
天人者，言天下之人也。
在此天下之人之中，最為窮獨，最為憂苦，最為危懼，最為遑遽者也。
遑遽，逼迫而不得自閑之意。
天民，亦與天人同。
株塊者，言如朽木土塊也。
身滅之後，譽亦不知，毀亦不知，賢之與否亦何别乎7此段亦太露筋骨。
楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。
梁王曰：先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸，而言治天下如運諸掌，何也？對曰：君見其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷棰而随之，欲東而東，欲西而西。
使堯牽一羊，舜荷棰而随之，則不能前矣。
且臣聞之，吞舟之魚，不遊枝流；鴻鹄高飛，不集污池。
何則？其極遠也。
黃锺大呂不可從煩奏之舞，何則？其音疏也。
将治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。
堯舜之牧羊，不如五尺童子，此數語極佳，謂能大者不能小者。
枝流者，支派小流也。
《莊子□秋水》篇亦有此意。
楊朱曰：太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢，三王之事或隐或顯，億不識一。
當身之事或聞或見，萬不識一。
目前之事或存或廢，千不識一。
太古至于今日，年數固不可勝紀。
伏羲已來三十餘萬歲，賢愚、好醜、成敗、是非，無不消滅，但遲速之間爾。
矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百年中餘名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？ 滅矣者，言泯滅而不傳也。
若存若亡，若夢若覺，或隐或顯，大意蓋謂事之愈久則愈不可知。
雖有一時之名譽，數百年之後無不消滅，為善者亦徒自苦而已。
楊朱曰：人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者，人也。
人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以逃利害，無毛羽以禦寒暑，必将資物以為養性，任智而不恃力。
故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。
然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。
身固生之主，物亦養之主。
雖全生，身不可有其身；雖不去物，不可有其物。
有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。
其唯聖人乎。
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。
此之謂至至者也。
養性者，養生也。
任智而不恃力，智存於我，力角乎物也。
存我者為貴，侵物者為賤。
侵物者，與之相靡也，相刃也。
我身我生，不得不全其生。
身外之物非我所有，非我所有則為我之累也，不容不離去之。
然身固我之所以生者，物亦資以養生者，身雖可愛，亦有時而不自由，我豈得而有之？物雖可去，而有不容去者，我亦不得而有去物之心也。
《莊子》所謂物莫足為而不可不為者是也。
若以物為有，以身為有，皆逆天理而自私者，故曰橫私。
世之聖人則如此，此語自堯舜以下皆有譏侮之意。
惟付吾身於無身，付外物於無物，無自私之心，此則至人也。
至
