沖虛至德真經鬳齋口義卷之七
關燈
小
中
大
必至於亂，謂治亂皆自然之數也。
此段與《莊子□盜跖》篇相似，其文亦如此長枝大葉。
郭璞之語似甚背理，但以其銜刀被發登廁之事觀之，彼蓋知數者。
逆知其身，必不能自保，故為此論。
然禍福在天，修為在我，盡人事以聽天命可也。
街刀被發之術，已非明理者所為，而況恣於酒色乎？以此思之，《孟子》曰：壽夭不貳，修身以俟之。
多少滋味，多少理義，多少受用不盡處。
孔子曰：朝聞道，夕死可矣。
其意亦在此。
莊列之書，本意憤世，昏迷之人卻如此捭阖其論，而又為後人所雜。
讀其書而不得其意，與不辯其真僞者，或以自誤，此所以為異端之學也。
衛端木叔者，子貢之世也。
藉其先赀，家累萬金。
不治世故，放意所好。
其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。
牆屋台樹，園囿池沼，飲食車服，聲樂嫔禦，拟齊、楚之君焉。
至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所産育者，無不必緻之，猶藩牆之物也。
及其遊也，雖山川阻險，塗徑修遠，無不必之，猶人之行咫步也。
賓客在庭者日百往，庖廚之下不絕煙火，堂庑之上不絕聲樂。
奉養之餘，先散之宗族；宗族之餘，次散之邑裡；邑裡之餘，乃散之一國。
行年六十，氣幹将衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。
一年之中盡焉，不為子孫留财。
及其病也，無藥石之儲；及其死也，無瘗埋之資。
一國之人受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之财焉。
禽骨厘聞之，曰：端木叔，狂人也，辱其祖矣。
段于生聞之，曰木叔，達人也，德過其祖矣。
其所行也，其所為也，衆意所驚，而誠理所取。
衛之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。
子貢之世者，謂其後世子孫也。
賦而藏之者，言斂其資而葬之。
衆意所驚者，言衆人則以為驚怪也。
誠理所取者，謂以自然之理觀之，則其所行可取法也。
此豈拘拘然以禮教自持者之所知？其意蓋借此以非笑吾儒者也。
氣幹，猶氣骨也。
孟孫陽問陽子曰：有人於此，貴生愛身，以蕲不死，可乎？曰：理無不死。
以蕲久生，可乎？曰：理無久生。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚。
且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。
既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久#3生之苦也乎？ 好惡、安危、苦樂，言人世之事不過如此也。
天下之生，一治一亂，相仍不已，故曰：變易治亂，古猶今也。
言千年萬年，隻是此等事也。
更者，更曆也。
我之生也，不問十年百年，所見所聞與所更曆，不過如此，更千年萬年亦然也。
杜牧曰：浮世工夫食與眠。
亦是此意。
孟孫陽曰：若然，速亡愈於久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。
楊子曰：不然。
既生，則廢而任之，究其所欲，以俟於死；将死，則廢而任之，究其所之，以放於盡。
無不廢，無不任，何遽遲速於其間乎？ 此一轉卻好。
人之生也，固無足樂，然不可以棄生而求死。
廢，無心也，廢吾心思而聽其自然，故曰：廢而任之。
能盡此念，雖廢與任且無之矣，又何暇計其間遲速乎？ 楊朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍國而隐耕；大禹不以一身自利，一體偏枯。
古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。
人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
禽子問楊朱曰：去子體之一毛以濟一世，汝為之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟。
禽子曰：假濟，為之乎？楊子弗應。
禽子出語孟孫陽，孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之。
有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？曰：為之。
孟孫陽曰：有斷若一節得一國，子為之乎？禽子默然有間。
孟孫陽曰：一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。
然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。
一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？禽子曰：吾不能所以答子。
然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。
孟孫陽因顧與其徒說他事。
一體偏枯者，言禹手足胼胝也。
以我一毫而利天下，吾亦不與之；盡天下之物而以奉我，吾亦不取之。
此所謂為我之學。
世固非一毛之所濟者，言損我一毛亦何益於世？世於一毛亦何用？假濟者，言設使一毛可以濟世，汝肯為之乎？楊子弗應者，不以此意盡語之也。
一身一節之所積也，一節一毛之所積也，才動一毛，便是我身中之物，豈可以其微而輕忽之？此意蓋謂有一分務外之心，則非自養之道。
禽子曰：汝為此說，我固難答。
然老聃
此段與《莊子□盜跖》篇相似，其文亦如此長枝大葉。
郭璞之語似甚背理，但以其銜刀被發登廁之事觀之，彼蓋知數者。
逆知其身，必不能自保，故為此論。
然禍福在天，修為在我，盡人事以聽天命可也。
街刀被發之術，已非明理者所為，而況恣於酒色乎？以此思之，《孟子》曰：壽夭不貳，修身以俟之。
多少滋味，多少理義，多少受用不盡處。
孔子曰：朝聞道，夕死可矣。
其意亦在此。
莊列之書，本意憤世，昏迷之人卻如此捭阖其論，而又為後人所雜。
讀其書而不得其意，與不辯其真僞者，或以自誤，此所以為異端之學也。
衛端木叔者，子貢之世也。
藉其先赀，家累萬金。
不治世故，放意所好。
其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。
牆屋台樹，園囿池沼，飲食車服，聲樂嫔禦，拟齊、楚之君焉。
至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所産育者，無不必緻之，猶藩牆之物也。
及其遊也，雖山川阻險，塗徑修遠，無不必之，猶人之行咫步也。
賓客在庭者日百往，庖廚之下不絕煙火，堂庑之上不絕聲樂。
奉養之餘，先散之宗族；宗族之餘，次散之邑裡；邑裡之餘，乃散之一國。
行年六十，氣幹将衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。
一年之中盡焉，不為子孫留财。
及其病也，無藥石之儲；及其死也，無瘗埋之資。
一國之人受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之财焉。
禽骨厘聞之，曰：端木叔，狂人也，辱其祖矣。
段于生聞之，曰木叔，達人也，德過其祖矣。
其所行也，其所為也，衆意所驚，而誠理所取。
衛之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。
子貢之世者，謂其後世子孫也。
賦而藏之者，言斂其資而葬之。
衆意所驚者，言衆人則以為驚怪也。
誠理所取者，謂以自然之理觀之，則其所行可取法也。
此豈拘拘然以禮教自持者之所知？其意蓋借此以非笑吾儒者也。
氣幹，猶氣骨也。
孟孫陽問陽子曰：有人於此，貴生愛身，以蕲不死，可乎？曰：理無不死。
以蕲久生，可乎？曰：理無久生。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚。
且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。
既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久#3生之苦也乎？ 好惡、安危、苦樂，言人世之事不過如此也。
天下之生，一治一亂，相仍不已，故曰：變易治亂，古猶今也。
言千年萬年，隻是此等事也。
更者，更曆也。
我之生也，不問十年百年，所見所聞與所更曆，不過如此，更千年萬年亦然也。
杜牧曰：浮世工夫食與眠。
亦是此意。
孟孫陽曰：若然，速亡愈於久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。
楊子曰：不然。
既生，則廢而任之，究其所欲，以俟於死；将死，則廢而任之，究其所之，以放於盡。
無不廢，無不任，何遽遲速於其間乎？ 此一轉卻好。
人之生也，固無足樂，然不可以棄生而求死。
廢，無心也，廢吾心思而聽其自然，故曰：廢而任之。
能盡此念，雖廢與任且無之矣，又何暇計其間遲速乎？ 楊朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍國而隐耕；大禹不以一身自利，一體偏枯。
古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。
人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
禽子問楊朱曰：去子體之一毛以濟一世，汝為之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟。
禽子曰：假濟，為之乎？楊子弗應。
禽子出語孟孫陽，孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之。
有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？曰：為之。
孟孫陽曰：有斷若一節得一國，子為之乎？禽子默然有間。
孟孫陽曰：一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。
然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。
一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？禽子曰：吾不能所以答子。
然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。
孟孫陽因顧與其徒說他事。
一體偏枯者，言禹手足胼胝也。
以我一毫而利天下，吾亦不與之；盡天下之物而以奉我，吾亦不取之。
此所謂為我之學。
世固非一毛之所濟者，言損我一毛亦何益於世？世於一毛亦何用？假濟者，言設使一毛可以濟世，汝肯為之乎？楊子弗應者，不以此意盡語之也。
一身一節之所積也，一節一毛之所積也，才動一毛，便是我身中之物，豈可以其微而輕忽之？此意蓋謂有一分務外之心，則非自養之道。
禽子曰：汝為此說，我固難答。
然老聃
