沖虛至德真經鬳齋口義卷之七
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：清貞之誤，善之在此。
楊朱曰：原憲窭於魯，子貢殖於衛。
原憲之窭損生，子貢之殖累身。
然則窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？曰：可在樂生，可在逸身。
故善樂生者不窭，善逸身者不殖。
殖累身，言以貨殖自累也。
貧則不樂，富則自勞，皆非養生之道也。
楊朱曰：古語有之：生相憐，死相捐。
此語至矣。
相憐之道，非唯情也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。
相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲不設明器也。
死相捐，古人死則棄之，《易》所謂不封不樹，喪期無數是也。
不含珠玉等語，所以譏當時厚葬之人。
楊王孫、皇甫谧裸葬之說，似原於此。
晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：肆之而已，勿壅勿阏。
晏平仲曰：其目奈何？夷吾曰：恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向。
恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。
夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之阏聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之阏明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之阏顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之阏智；體之所安，者美厚，而不得從，謂之阏适；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之阏性。
凡此諸阏，廢虐之主。
去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所謂養。
拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養。
阏，抑遏而自制之意，於此主心自廢虐也，徒自苦而已。
一日、一月、一年、十年，言縱樂其身心，一日比他人一月，一年比他人十年。
若不然，則雖有百年、千年、萬年之壽，亦何益？非吾所謂養者，言非養生之道也。
管夷吾曰：吾既告子養生矣，送死奈何？晏平仲曰：送死略矣，将何以告焉？管夷吾曰：吾固欲聞之。
平仲曰：既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，衮衣繡裳而納諸石椁亦可，唯所遇焉。
管夷吾顧謂鮑叔、黃子曰：生死之道，吾二人進之矣。
略矣者，言其不足安排，聽之可也。
死欲速朽，為石椁者，而言此亦矯世之論。
鮑叔、黃子，二人名也，黃子恐亦寓言。
子産相鄭，專國之政；三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治，諸侯憚之。
而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。
朝好酒，穆好色。
朝之室也，聚酒千锺，積麴成封，望門百步，醴漿之氣逆於人鼻。
方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也，雖水火兵刃交於前，弗知也。
穆之後庭，比房數十，皆擇雉齒婑儒隹切。
靖吐火切。
者以盈之。
方其眈於色也，屏親昵，絕交遊，逃於後庭，以晝足夜，三月一出，意猶未惬。
鄉有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而後已。
子産日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：僑聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於遠也。
僑為國則治矣，而家則亂矣。
其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之。
鄧析曰：吾怪之久矣，未敢先言。
子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？子産用鄧析之言，因間以谒其兄弟，而告之曰：人之所以貴於禽獸者，智慮。
智慮之所将者，禮義。
禮義成，則名位至矣。
若觸情而動，耽於嗜欲，則性命危矣。
子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣。
朝、穆曰：吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？凡生之難遇而死之易及，以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以誇人，矯情性以招名，吾以此為弗若死也。
為欲盡一生之歡。
窮當年之樂，唯患腹溢而不得咨口之飲，力憊而不得肆情於色；不遑憂名聲之醜，性命之危也。
且若以治國之能誇物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？我又欲與若别之。
夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必亂，而性交逸。
以若之治外，其法可暫行於一國，未合於人心；以我之治内，可推之於天下，君臣之道息矣。
吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？子産忙然無以應之。
他日以告鄧析，鄧析曰：子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。
積麴成封，累土便築糟丘台是也。
婑媠，美女也。
娥姣，亦美女也。
弗獲而後已，言百計營求至不得而後已也。
孰念，深念也，與熟同。
腹溢而不得恣口之飲，力疲憊而不得肆情於色，郭璞酒色之資恐用不盡之論也。
鄧析以為真人者，言其達養生之理也。
善治内者物未必亂，謂自樂其心者世亦未
楊朱曰：原憲窭於魯，子貢殖於衛。
原憲之窭損生，子貢之殖累身。
然則窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？曰：可在樂生，可在逸身。
故善樂生者不窭，善逸身者不殖。
殖累身，言以貨殖自累也。
貧則不樂，富則自勞，皆非養生之道也。
楊朱曰：古語有之：生相憐，死相捐。
此語至矣。
相憐之道，非唯情也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。
相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲不設明器也。
死相捐，古人死則棄之，《易》所謂不封不樹，喪期無數是也。
不含珠玉等語，所以譏當時厚葬之人。
楊王孫、皇甫谧裸葬之說，似原於此。
晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：肆之而已，勿壅勿阏。
晏平仲曰：其目奈何？夷吾曰：恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向。
恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。
夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之阏聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之阏明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之阏顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之阏智；體之所安，者美厚，而不得從，謂之阏适；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之阏性。
凡此諸阏，廢虐之主。
去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所謂養。
拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養。
阏，抑遏而自制之意，於此主心自廢虐也，徒自苦而已。
一日、一月、一年、十年，言縱樂其身心，一日比他人一月，一年比他人十年。
若不然，則雖有百年、千年、萬年之壽，亦何益？非吾所謂養者，言非養生之道也。
管夷吾曰：吾既告子養生矣，送死奈何？晏平仲曰：送死略矣，将何以告焉？管夷吾曰：吾固欲聞之。
平仲曰：既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，衮衣繡裳而納諸石椁亦可，唯所遇焉。
管夷吾顧謂鮑叔、黃子曰：生死之道，吾二人進之矣。
略矣者，言其不足安排，聽之可也。
死欲速朽，為石椁者，而言此亦矯世之論。
鮑叔、黃子，二人名也，黃子恐亦寓言。
子産相鄭，專國之政；三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治，諸侯憚之。
而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。
朝好酒，穆好色。
朝之室也，聚酒千锺，積麴成封，望門百步，醴漿之氣逆於人鼻。
方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也，雖水火兵刃交於前，弗知也。
穆之後庭，比房數十，皆擇雉齒婑儒隹切。
靖吐火切。
者以盈之。
方其眈於色也，屏親昵，絕交遊，逃於後庭，以晝足夜，三月一出，意猶未惬。
鄉有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而後已。
子産日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：僑聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於遠也。
僑為國則治矣，而家則亂矣。
其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之。
鄧析曰：吾怪之久矣，未敢先言。
子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？子産用鄧析之言，因間以谒其兄弟，而告之曰：人之所以貴於禽獸者，智慮。
智慮之所将者，禮義。
禮義成，則名位至矣。
若觸情而動，耽於嗜欲，則性命危矣。
子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣。
朝、穆曰：吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？凡生之難遇而死之易及，以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以誇人，矯情性以招名，吾以此為弗若死也。
為欲盡一生之歡。
窮當年之樂，唯患腹溢而不得咨口之飲，力憊而不得肆情於色；不遑憂名聲之醜，性命之危也。
且若以治國之能誇物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？我又欲與若别之。
夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必亂，而性交逸。
以若之治外，其法可暫行於一國，未合於人心；以我之治内，可推之於天下，君臣之道息矣。
吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？子産忙然無以應之。
他日以告鄧析，鄧析曰：子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。
積麴成封，累土便築糟丘台是也。
婑媠，美女也。
娥姣，亦美女也。
弗獲而後已，言百計營求至不得而後已也。
孰念，深念也，與熟同。
腹溢而不得恣口之飲，力疲憊而不得肆情於色，郭璞酒色之資恐用不盡之論也。
鄧析以為真人者，言其達養生之理也。
善治内者物未必亂，謂自樂其心者世亦未
