沖虛至德真經鬳齋口義卷之七
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鬳齋林希逸
楊朱第七
楊朱遊於魯，舍於孟氏。
孟氏問曰：人而已矣，奚以名為？曰：以名者為富。
既富矣，奚不已焉？曰：為貴。
既貴矣，奚不已焉？曰：為死。
既死矣，奚為焉？曰：為子孫。
名奚益於子孫？曰：名乃苦其身，憔其心。
乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨，況子孫乎？ 人而已矣，言均之為人，隻為生足矣，何用名乎？名乃苦其身憔其心者，謂為名者之勞苦也。
勞苦而得其名，故乘此以遺宗族之澤，遺鄉黨之利，而況子孫乎？此名所以有益也。
凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。
此處合有曰：字，蓋此是一轉也。
凡為名者，必廉必讓。
既康既讓，則不富不貴矣，何以益子孫乎？ 曰：管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢。
志合言從，道行國霸。
死之後，管氏而已。
田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施。
民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕。
若實名貧，僞名富。
此又一轉，卻論名之實僞。
管仲從其君而淫，從其君而奢，不求自譽，忠於謀君邊速成伯業，此實名也，而其利反止於一身；田氏所為皆矯其君，盈者，驕也，降者，謙也，斂暴也，施仁也，為謙為仁，自求聲譽，此僞名也，而乃終有齊國。
是僞者富而實者貧也。
曰：實無名，名無實。
名者，僞而已矣。
昔者堯、舜僞以．天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。
伯夷、叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死於首陽之山。
實僞之辯，如此其省也。
此又一轉，謂名皆僞也。
有實德者則不近名，好名者則無實行，凡為名者皆僞也。
既以名為僞，乃借堯舜夷齊以立說，此所以為異端之書。
省者，審也，言實僞之辯如此審矣。
此一段先言名可自利，卻歸結在一僞字上。
實無名，名無實，六字亦佳，但曰名者，僞而已，此則矯世之論也。
楊朱曰：百年，壽之大齊。
得百年者，千無一焉。
設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。
夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。
痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。
量十數年之中，迪然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。
則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。
而美厚複不可常厭足，聲色不可常玩聞。
乃複為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死後之餘榮；偊偊王矩切。
爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆於一時。
重囚累梏，何以異音異哉？太古之人知生之暫來，知死之暫往；故從心而動，不違自然所好；當身之娛非所去也，故不為名所勸。
從性而遊，不逆萬物所好；死後之名非所取也，故不為刑所及。
名譽先後，年命多少，非所量也。
齊，音劑，分劑也。
所弭，消弭也，猶消破也。
遺，失也。
介焉，至微者也，言人忻樂之時少，縱有樂時，豈能盡無微細不足之慮？謂不能全其樂也。
百年之中能全其樂，欲一時頃，亦無之。
美厚，美食厚衣也。
遑遑，汲汲也。
偶偶，伥伥也。
汲汲以競虛譽，伥伥而避是非，與囚#1梏何以異？異與異同，從心而動，動作也，不違自然之理而已。
當目前之娛，可以好則好，不以慕名而去之。
從性而遊樂，不與萬物相為忤。
死後之名，固人之所好，亦不自甘於刑禍而取之，言其不殺身以求名也。
然此等文字亦太露筋骨，似非所以垂訓之意，《莊子》則不然。
楊朱曰：萬物所異者生也，所同者死也。
生則有賢愚、貴賤，所以異也；死則有臭腐、消滅，是#2所同也。
雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非所能也。
故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。
然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。
十年亦死，百年亦死。
仁聖亦死，兇愚亦死。
生則堯、舜，死則腐骨；生則無、纣，死則腐骨。
一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後？ 生雖異而死則同，即杜子美所謂孔聖盜跖同塵埃。
趣，向也。
且了生前，何暇計身後？故曰：且趣當生，奚遑死後？張翰曰：且盡生前一杯酒。
樂天曰：莫思身外無窮事，且盡樽前有限杯。
皆是此意。
楊朱曰：伯夷非亡欲，矜清之卸，以放餓死。
展季非亡情，矜貞之卸，以放寡宗。
清貞之誤，善之在此。
卸字恐是郵字傳寫之訛。
郵與尤同，甚也，古字通用。
非無情欲者，言其好惡與人同也。
矜持清貞太甚，故夷以此自放而至於饑死，季以此自放而至於無嗣。
寡宗，寡特其宗姓也。
如此所以自誤也，然則清貞之名能誤為善之人如此，故曰
孟氏問曰：人而已矣，奚以名為？曰：以名者為富。
既富矣，奚不已焉？曰：為貴。
既貴矣，奚不已焉？曰：為死。
既死矣，奚為焉？曰：為子孫。
名奚益於子孫？曰：名乃苦其身，憔其心。
乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨，況子孫乎？ 人而已矣，言均之為人，隻為生足矣，何用名乎？名乃苦其身憔其心者，謂為名者之勞苦也。
勞苦而得其名，故乘此以遺宗族之澤，遺鄉黨之利，而況子孫乎？此名所以有益也。
凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。
此處合有曰：字，蓋此是一轉也。
凡為名者，必廉必讓。
既康既讓，則不富不貴矣，何以益子孫乎？ 曰：管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢。
志合言從，道行國霸。
死之後，管氏而已。
田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施。
民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕。
若實名貧，僞名富。
此又一轉，卻論名之實僞。
管仲從其君而淫，從其君而奢，不求自譽，忠於謀君邊速成伯業，此實名也，而其利反止於一身；田氏所為皆矯其君，盈者，驕也，降者，謙也，斂暴也，施仁也，為謙為仁，自求聲譽，此僞名也，而乃終有齊國。
是僞者富而實者貧也。
曰：實無名，名無實。
名者，僞而已矣。
昔者堯、舜僞以．天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。
伯夷、叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死於首陽之山。
實僞之辯，如此其省也。
此又一轉，謂名皆僞也。
有實德者則不近名，好名者則無實行，凡為名者皆僞也。
既以名為僞，乃借堯舜夷齊以立說，此所以為異端之書。
省者，審也，言實僞之辯如此審矣。
此一段先言名可自利，卻歸結在一僞字上。
實無名，名無實，六字亦佳，但曰名者，僞而已，此則矯世之論也。
楊朱曰：百年，壽之大齊。
得百年者，千無一焉。
設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。
夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。
痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。
量十數年之中，迪然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。
則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。
而美厚複不可常厭足，聲色不可常玩聞。
乃複為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死後之餘榮；偊偊王矩切。
爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆於一時。
重囚累梏，何以異音異哉？太古之人知生之暫來，知死之暫往；故從心而動，不違自然所好；當身之娛非所去也，故不為名所勸。
從性而遊，不逆萬物所好；死後之名非所取也，故不為刑所及。
名譽先後，年命多少，非所量也。
齊，音劑，分劑也。
所弭，消弭也，猶消破也。
遺，失也。
介焉，至微者也，言人忻樂之時少，縱有樂時，豈能盡無微細不足之慮？謂不能全其樂也。
百年之中能全其樂，欲一時頃，亦無之。
美厚，美食厚衣也。
遑遑，汲汲也。
偶偶，伥伥也。
汲汲以競虛譽，伥伥而避是非，與囚#1梏何以異？異與異同，從心而動，動作也，不違自然之理而已。
當目前之娛，可以好則好，不以慕名而去之。
從性而遊樂，不與萬物相為忤。
死後之名，固人之所好，亦不自甘於刑禍而取之，言其不殺身以求名也。
然此等文字亦太露筋骨，似非所以垂訓之意，《莊子》則不然。
楊朱曰：萬物所異者生也，所同者死也。
生則有賢愚、貴賤，所以異也；死則有臭腐、消滅，是#2所同也。
雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非所能也。
故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。
然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。
十年亦死，百年亦死。
仁聖亦死，兇愚亦死。
生則堯、舜，死則腐骨；生則無、纣，死則腐骨。
一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後？ 生雖異而死則同，即杜子美所謂孔聖盜跖同塵埃。
趣，向也。
且了生前，何暇計身後？故曰：且趣當生，奚遑死後？張翰曰：且盡生前一杯酒。
樂天曰：莫思身外無窮事，且盡樽前有限杯。
皆是此意。
楊朱曰：伯夷非亡欲，矜清之卸，以放餓死。
展季非亡情，矜貞之卸，以放寡宗。
清貞之誤，善之在此。
卸字恐是郵字傳寫之訛。
郵與尤同，甚也，古字通用。
非無情欲者，言其好惡與人同也。
矜持清貞太甚，故夷以此自放而至於饑死，季以此自放而至於無嗣。
寡宗，寡特其宗姓也。
如此所以自誤也，然則清貞之名能誤為善之人如此，故曰
