沖虛至德真經鬳齋口義卷之六
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智不能知也。
信命者於彼我無二心，於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍亦不墜仆也。
故曰：死生自命也，貧窮自時也。
怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。
當死不懼，在窮不戚，知命安時也。
其使多智之人量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。
其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。
量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。
亦非知全，亦非知喪。
自全也，自亡也，自喪也。
佹佹，俱為切，幾似之貌。
俏，仙妙切，似也。
成者似成而非成，敗者似敗而非敗。
人以其形似之際而迷之，言為成敗所惑也，故曰：迷生成俏。
然其肖似之際，雖若昧然而不可知，而其理實甚明。
初未嘗昧然也，苟於其俏似之際而有不昧然之見，則禍不足駭，福不足喜。
外禍者，人所惡遠之禍也。
内福者，人所好欲之福也。
禍福初無内外，人以好惡自分内外，因有駭有喜。
時動時止，偕行偕極之意，而智不能知，無容心也。
背峻坂而立，面深隍而行，至危者也。
又掩其耳，塞其目，危之甚也。
然知其命之在天而無所容心，則亦不危。
此等言句，便與《孟子》知命者不立岩牆之下者不同，聖賢之言所以異於異端也。
以多智而有所量度，得失亦相半，以無智之人而無所量度，得失亦相半。
得亦中，亡亦中者，中半也，言多算亦算不盡，至愚者亦有時而得也。
若皆無所量度，亦無不量度，則其得其失皆無之，是其天者全而無喪矣。
然全亦不可知也，喪亦不可知也，無所全喪亦不可知也，故曰：亦不知全，亦非知喪。
上句本是全而無喪，卻結以自全、自亡、自喪，鼓舞之文也。
其意蓋曰：全者自全，喪者自喪，無所全喪者自無所全喪也。
齊景公遊於牛山，北臨其國城而流涕曰：美哉國乎？郁郁芋芋，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人将去斯而之何？史孔、梁丘據皆從而泣曰：臣賴君之賜，疏#2食惡肉可得而食，驽馬棱車可得而乘也，且猶不欲死，而死吾君乎？晏子獨笑於旁。
公雪涕而顧晏子曰：寡人今日之遊悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？晏子對曰：使賢者常守之，則太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公将常守之矣。
數君者将守之，吾君方将披蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其疊處之、疊去之。
至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。
見不仁之君，見谄谀之臣。
臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。
景公慚焉，舉觞自罰。
罰二臣者各二觞焉。
滴滴，衰落邺貌。
疏#3食者，在下之食。
棱車，小車，其制木不圓淨也。
雪涕，拭其涕也。
惟事之恤，言以生事為憂也。
行假，合作何暇，字誤也。
此章蓋言人之癡者不知死生去來，而但貪戀目前之樂也。
魏人有東門吳者，其子死而不憂。
其相室曰：公之愛子，天下無有。
今子死不憂，何也？東門吳曰：吾常無子，無子之時不憂，今子死，乃與向無子同，巨奚憂焉？ 相室者，其家幹者也。
此章乃得之本有，失之本無之論。
臣與讵同。
農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。
然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
追，治也，追琢之追也。
農雖赴時而天有水旱，商雖趣利而時有得失，工雖精於術而時有成敗，仕雖迎合勢要而或遇或否，莫非命也。
上言勢使然者，謂既為農矣，為商矣，為工矣，為仕矣，其勢有不得不然也，世故之所使，不容自已也。
沖虛至德真經鬳齊口義卷之六竟 ＃1聰：原作『聽』，據明本改。
＃2＃3疏：原作『跪』，據明本改。
信命者於彼我無二心，於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍亦不墜仆也。
故曰：死生自命也，貧窮自時也。
怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。
當死不懼，在窮不戚，知命安時也。
其使多智之人量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。
其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。
量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。
亦非知全，亦非知喪。
自全也，自亡也，自喪也。
佹佹，俱為切，幾似之貌。
俏，仙妙切，似也。
成者似成而非成，敗者似敗而非敗。
人以其形似之際而迷之，言為成敗所惑也，故曰：迷生成俏。
然其肖似之際，雖若昧然而不可知，而其理實甚明。
初未嘗昧然也，苟於其俏似之際而有不昧然之見，則禍不足駭，福不足喜。
外禍者，人所惡遠之禍也。
内福者，人所好欲之福也。
禍福初無内外，人以好惡自分内外，因有駭有喜。
時動時止，偕行偕極之意，而智不能知，無容心也。
背峻坂而立，面深隍而行，至危者也。
又掩其耳，塞其目，危之甚也。
然知其命之在天而無所容心，則亦不危。
此等言句，便與《孟子》知命者不立岩牆之下者不同，聖賢之言所以異於異端也。
以多智而有所量度，得失亦相半，以無智之人而無所量度，得失亦相半。
得亦中，亡亦中者，中半也，言多算亦算不盡，至愚者亦有時而得也。
若皆無所量度，亦無不量度，則其得其失皆無之，是其天者全而無喪矣。
然全亦不可知也，喪亦不可知也，無所全喪亦不可知也，故曰：亦不知全，亦非知喪。
上句本是全而無喪，卻結以自全、自亡、自喪，鼓舞之文也。
其意蓋曰：全者自全，喪者自喪，無所全喪者自無所全喪也。
齊景公遊於牛山，北臨其國城而流涕曰：美哉國乎？郁郁芋芋，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人将去斯而之何？史孔、梁丘據皆從而泣曰：臣賴君之賜，疏#2食惡肉可得而食，驽馬棱車可得而乘也，且猶不欲死，而死吾君乎？晏子獨笑於旁。
公雪涕而顧晏子曰：寡人今日之遊悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？晏子對曰：使賢者常守之，則太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公将常守之矣。
數君者将守之，吾君方将披蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其疊處之、疊去之。
至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。
見不仁之君，見谄谀之臣。
臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。
景公慚焉，舉觞自罰。
罰二臣者各二觞焉。
滴滴，衰落邺貌。
疏#3食者，在下之食。
棱車，小車，其制木不圓淨也。
雪涕，拭其涕也。
惟事之恤，言以生事為憂也。
行假，合作何暇，字誤也。
此章蓋言人之癡者不知死生去來，而但貪戀目前之樂也。
魏人有東門吳者，其子死而不憂。
其相室曰：公之愛子，天下無有。
今子死不憂，何也？東門吳曰：吾常無子，無子之時不憂，今子死，乃與向無子同，巨奚憂焉？ 相室者，其家幹者也。
此章乃得之本有，失之本無之論。
臣與讵同。
農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。
然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
追，治也，追琢之追也。
農雖赴時而天有水旱，商雖趣利而時有得失，工雖精於術而時有成敗，仕雖迎合勢要而或遇或否，莫非命也。
上言勢使然者，謂既為農矣，為商矣，為工矣，為仕矣，其勢有不得不然也，世故之所使，不容自已也。
沖虛至德真經鬳齊口義卷之六竟 ＃1聰：原作『聽』，據明本改。
＃2＃3疏：原作『跪』，據明本改。
