沖虛至德真經鬳齋口義卷之六
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默之成之，乎之甯之，将之迎之。
可以生，可以死，言各如其所欲，死生而無憾者，人以此為天福之；貪生而不得生，苦於困辱，求死而不得死，人以為天罰之。
此事於世固亦有之，而不知生生死死，物我皆不自由，非智力之所能及，莫非命也。
雖智亦無如之何。
得生得死，即是可以生可以死，特地重疊如此下字。
或生或死，亦即不可以之意也。
杳然無際者，言杳冥無邊際也。
杳冥無際而不可窮，此天道歸會之地也。
沖漠而無所分别，此天道運行之妙也。
誰得而知之，天地不能犯者，天為剛德，猶不幹時，盈虛消息，天且不違是也。
聖智不能幹者，言聖智亦不能違時也。
鬼魅不能欺者，雖鬼不得而知之，亦不能以此欺人也。
默之者，默而悟之也。
成之者，渾成自然，無容力也。
平之者，平心以聽之也。
甯之者，安之者也。
其去也将之，其來也迎之。
《莊子》曰：适來夫子時也，适去夫子順也。
安時處順，哀樂不能入也。
亦是此意。
楊朱之友曰季梁，季梁得疾，七日大漸。
其子環而泣之，請醫。
季梁謂楊朱曰：吾子不肖，如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？楊朱歌曰：天其弗識，人胡能覺？匪佑自天，弗孽由人。
我乎汝乎，其弗知乎？醫乎巫乎，其知之乎？其子弗曉，終谒三醫。
一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。
矯氏謂季梁曰：汝寒溫不節，虛實失度，病由饑飽色欲，精慮煩散，非天非鬼。
雖漸，可攻也。
季梁曰：衆醫也，亟屏之。
俞氏曰：女始則胎氣不足，乳湩有餘。
病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。
季梁曰：良醫也。
且食之。
盧氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？季梁曰：神醫也。
重既遺之。
俄而季梁之疾自瘳。
匪佑自天，弗孽由人，言福佑非出於天，首孽非由於人，皆自然耳。
精慮煩散，思慮煩多而精神散失也。
乳湩有餘，飲乳過多也。
矯氏之言，為其以人事緻病也，故以為衆人而屏去之。
俞氏之言，謂其禀受之病也，察受出於天，非人事所政，故以為良醫而與之食，謂其言稍近於理也。
盧氏之言，制之者不可知，知之者亦不可知，此雖天，亦不知之，固以為神醫而厚饋之，以其所見高妙也。
俄而自瘳，此一句又謂自然而然，醫藥亦無預也。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。
故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。
此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。
或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。
此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。
貴賤厚薄無與於壽夭，此語似若反常而非反常，言其似若違理而實非違理也。
以壽夭為出於貴賤厚薄，此語似順理而實非順理。
知壽夭之出於自然，出於不得不然，則無反順，之疑矣。
鬻熊語文王日：自長非所增，自短非所損。
算之所亡若何？ 自短自長，即《莊子》凫鶴之論。
算之所無者，言非算計之所及。
與算計無預，人将若之何哉。
人既不可得而奈何，則安得不聽之自然？ 老聃語關尹曰：天之所惡，孰知其故？言迎天意，揣利害，不如其已。
此章即《莊子》天之君子，人之小人；人之君子，天之小人之意。
顔夭跖壽，何者為好？何者為惡？以人事而揣天意，而欲求其好惡，利害之端，果何從得？不若己之為愈，言不如聽其自然。
楊布問曰：有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也，而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。
吾惑之。
楊子曰：古之人有言，吾嘗識之，将以告若。
不知所以然而然，命也。
今昏昏昧昧，紛紛若若，随
可以生，可以死，言各如其所欲，死生而無憾者，人以此為天福之；貪生而不得生，苦於困辱，求死而不得死，人以為天罰之。
此事於世固亦有之，而不知生生死死，物我皆不自由，非智力之所能及，莫非命也。
雖智亦無如之何。
得生得死，即是可以生可以死，特地重疊如此下字。
或生或死，亦即不可以之意也。
杳然無際者，言杳冥無邊際也。
杳冥無際而不可窮，此天道歸會之地也。
沖漠而無所分别，此天道運行之妙也。
誰得而知之，天地不能犯者，天為剛德，猶不幹時，盈虛消息，天且不違是也。
聖智不能幹者，言聖智亦不能違時也。
鬼魅不能欺者，雖鬼不得而知之，亦不能以此欺人也。
默之者，默而悟之也。
成之者，渾成自然，無容力也。
平之者，平心以聽之也。
甯之者，安之者也。
其去也将之，其來也迎之。
《莊子》曰：适來夫子時也，适去夫子順也。
安時處順，哀樂不能入也。
亦是此意。
楊朱之友曰季梁，季梁得疾，七日大漸。
其子環而泣之，請醫。
季梁謂楊朱曰：吾子不肖，如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？楊朱歌曰：天其弗識，人胡能覺？匪佑自天，弗孽由人。
我乎汝乎，其弗知乎？醫乎巫乎，其知之乎？其子弗曉，終谒三醫。
一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。
矯氏謂季梁曰：汝寒溫不節，虛實失度，病由饑飽色欲，精慮煩散，非天非鬼。
雖漸，可攻也。
季梁曰：衆醫也，亟屏之。
俞氏曰：女始則胎氣不足，乳湩有餘。
病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。
季梁曰：良醫也。
且食之。
盧氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？季梁曰：神醫也。
重既遺之。
俄而季梁之疾自瘳。
匪佑自天，弗孽由人，言福佑非出於天，首孽非由於人，皆自然耳。
精慮煩散，思慮煩多而精神散失也。
乳湩有餘，飲乳過多也。
矯氏之言，為其以人事緻病也，故以為衆人而屏去之。
俞氏之言，謂其禀受之病也，察受出於天，非人事所政，故以為良醫而與之食，謂其言稍近於理也。
盧氏之言，制之者不可知，知之者亦不可知，此雖天，亦不知之，固以為神醫而厚饋之，以其所見高妙也。
俄而自瘳，此一句又謂自然而然，醫藥亦無預也。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。
故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。
此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。
或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。
此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。
貴賤厚薄無與於壽夭，此語似若反常而非反常，言其似若違理而實非違理也。
以壽夭為出於貴賤厚薄，此語似順理而實非順理。
知壽夭之出於自然，出於不得不然，則無反順，之疑矣。
鬻熊語文王日：自長非所增，自短非所損。
算之所亡若何？ 自短自長，即《莊子》凫鶴之論。
算之所無者，言非算計之所及。
與算計無預，人将若之何哉。
人既不可得而奈何，則安得不聽之自然？ 老聃語關尹曰：天之所惡，孰知其故？言迎天意，揣利害，不如其已。
此章即《莊子》天之君子，人之小人；人之君子，天之小人之意。
顔夭跖壽，何者為好？何者為惡？以人事而揣天意，而欲求其好惡，利害之端，果何從得？不若己之為愈，言不如聽其自然。
楊布問曰：有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也，而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。
吾惑之。
楊子曰：古之人有言，吾嘗識之，将以告若。
不知所以然而然，命也。
今昏昏昧昧，紛紛若若，随
