沖虛至德真經鬳齋口義卷之五
關燈
小
中
大
氣應。
商弦屬秋，角弦屬春，羽弦屬冬，征弦屬夏，宮為中聲，故和氣應。
琴有五弦，一弦主一聲。
此曰叩某弦者，非調其一而廢其四，蓋某曲以商為主，某曲以角為主也。
此意蓋言音聲之妙可以通造化而已。
師文之見師襄，其言似在一日之間，安得通四時而并叩并應乎？以此而觀，可知其為寓言也。
微矣，子之彈者，言子之彈琴微妙極矣。
清角，樂名也。
挾琴執管而從子後者，言彼師曠、鄒衍當從學於汝也。
薛譚學讴於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。
秦青弗止。
餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。
薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。
秦青顧謂其友曰：昔韓娥東之齊，匮糧，過雍門鬻歌假食。
既去而餘音達梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。
過逆旅，逆旅人辱之。
韓娥因曼聲哀哭，一裡老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。
遽而追之。
娥還，複為曼聲長歌。
一裡老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。
乃厚賂發之，故雍門之人至今善歌哭，效娥之遺聲。
撫節，按拍也。
匮，乏也。
鬻歌假食，賣歌以求食也。
發之，謝而疊#8送之也。
此語亦有見於《孟子》者。
因師文鼓琴之說，又及讴者之事，而并記之，皆言工技之能神妙也如此。
技能如此，則學道者豈不有至神至妙之事乎？此又其言外之意也。
伯牙善鼓琴，锺子期善聽。
伯牙鼓琴，志在高山#9。
锺子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。
志在流水。
锺子期曰：善哉，洋洋兮若江河。
伯牙所念，锺子期必得之。
伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。
初為霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，锺子期辄窮其趣。
伯牙乃舍琴而歎曰：善哉，善哉，子之聽夫。
志想象猶吾心也。
吾於何逃聲哉？ 霖雨崩山，皆琴曲名也。
志所想象，言子期也，謂其心與己心同也。
聲出於心，汝既心與己同，宜乎知其聲也。
於何逃者，言不可隐也。
此必古來相傳之說，取而入其書，蓋言天下之事無精無粗，皆有造於神妙者。
周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。
反還，未及中國，道有獻工人名偃師。
穆王薦之，問曰：若有何能？偃師曰：臣唯命所試。
然臣已有所造，願王先觀之。
穆王曰：日以俱來，吾與若俱觀之。
越日偃師谒見王，王薦之，曰：若與偕來者何人？對曰：臣之所造能倡者。
穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。
巧夫鎮其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節，千變萬化，唯意所适。
王以為實人也，與盛姬内禦并觀之。
技将終，倡者瞬其目而招#10王之左右侍妾。
王大怒，立欲誅偃師。
偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傳會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青#11之所為。
王谛料之，内則肝膽、心肺、脾腎、腸胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒發，皆假物也。
而無不畢具者。
合會複如初見。
王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。
穆王始悅而歎曰：人之巧乃可與造化者同功乎？诏貳車載之以歸。
夫班輸之雲梯，墨翟之飛鸢，自謂能之極也。
弟子東門賈、禽滑厘聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。
弇山，又在昆侖之西。
薦之，進之也。
《漢書》搢紳，搢亦作薦。
日以俱來，明日與同來也。
趣步俯仰，皆實如人然。
信，實也。
巧夫，歎其工能之巧也。
鎮，擪也。
擪其口而使之歌，則皆合律，捧其手而使之舞則應節。
始者以為實似人，既久則宛如實人也。
盛姬，群多之姬也。
招，戲之也。
谛，審也。
料，點檢之也。
合會複如初，既剖散而複合其歌舞又如初見也。
木人而能行能舞猶可也。
聲何從出？此意蓋言人之一身亦是假合而成，目應於肝，足應於腎，口應於心，何嘗由我？釋氏四大之說亦類此。
人之巧乃能奪造化，況造化之巧乎？貳車者，副車也。
雲梯，攻城之具也。
飛鸢，亦木為之也。
此與雪峰木球相類。
自謂能之極者，言般輸、墨翟自謂極巧。
比之偃師，又不足言技能矣，所以終身不敢自稱其藝。
時乎而執規矩者，謂輪翟二子皆廢棄工技，不敢複為，時乎不得已而後執之也。
東門賈、禽滑厘，兩人名也。
甘蠅，古之善射者，毂弓而獸伏鳥下。
弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。
紀昌者，又學射於飛衛。
飛衛曰：爾先學不瞬，而後可言射矣。
紀昌歸，偃卧其妻之機下，以目承牽挺，二年之後，雖錐末倒眦，而不瞬也。
以告飛衛。
飛衛曰：未也，亞學視而後可。
視小如大，視微如着，而後告我。
昌以牦懸虱於牖，南面而望之。
旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。
以睹餘物，皆丘山也。
乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕，以告飛衛。
飛衛高蹈批膺曰：汝得之矣。
牽挺，機下之挺，随足上下者也。
錐末雖倒訾，而不瞬，《孟子》所謂不目逃也。
亞學，亞次也，更也，使其更學視也。
虱既如車輪，則他物皆如丘山矣。
燕角之弧，以燕之角為弓；朔蓬之簳，以朔之蓬為幹也。
此弓矢之精也。
視虱如輪而後可射，此精藝者，必然如扁鵲學醫，隔牆而見人，尤異矣。
此世間所有之事，不精於學者不可與議也。
紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛。
相遇於野，二人交射，中路矢鋒相觸，而墜於地，而塵不揚。
飛衛之矢先窮。
紀昌遺一矢，既發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉。
於是二子泣而投弓，相拜於塗請為父子，克臂以誓，不得告庶於人。
交射中路者，於塗中互相射也。
彼此之矢相觸而落於地，塵亦不起，亦其平落地也。
以棘刺之端而扞其來矢，亦相值而無差池也。
克臂者，削其臂以為識而誓也。
此說似迂。
向遊淮，識軒路分者，其年已近七十矣，《春秋大閱》第一籌，年年得之。
渠嘗雲：初收王辛時，相遇於六安山間。
王辛執弓欲射之。
軒之手中隻有一條短木槍，呼辛而謂之曰：我在此許汝發三矢，若射我不中，汝即降我，我同汝見趙制
商弦屬秋，角弦屬春，羽弦屬冬，征弦屬夏，宮為中聲，故和氣應。
琴有五弦，一弦主一聲。
此曰叩某弦者，非調其一而廢其四，蓋某曲以商為主，某曲以角為主也。
此意蓋言音聲之妙可以通造化而已。
師文之見師襄，其言似在一日之間，安得通四時而并叩并應乎？以此而觀，可知其為寓言也。
微矣，子之彈者，言子之彈琴微妙極矣。
清角，樂名也。
挾琴執管而從子後者，言彼師曠、鄒衍當從學於汝也。
薛譚學讴於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。
秦青弗止。
餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。
薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。
秦青顧謂其友曰：昔韓娥東之齊，匮糧，過雍門鬻歌假食。
既去而餘音達梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。
過逆旅，逆旅人辱之。
韓娥因曼聲哀哭，一裡老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。
遽而追之。
娥還，複為曼聲長歌。
一裡老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。
乃厚賂發之，故雍門之人至今善歌哭，效娥之遺聲。
撫節，按拍也。
匮，乏也。
鬻歌假食，賣歌以求食也。
發之，謝而疊#8送之也。
此語亦有見於《孟子》者。
因師文鼓琴之說，又及讴者之事，而并記之，皆言工技之能神妙也如此。
技能如此，則學道者豈不有至神至妙之事乎？此又其言外之意也。
伯牙善鼓琴，锺子期善聽。
伯牙鼓琴，志在高山#9。
锺子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。
志在流水。
锺子期曰：善哉，洋洋兮若江河。
伯牙所念，锺子期必得之。
伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。
初為霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，锺子期辄窮其趣。
伯牙乃舍琴而歎曰：善哉，善哉，子之聽夫。
志想象猶吾心也。
吾於何逃聲哉？ 霖雨崩山，皆琴曲名也。
志所想象，言子期也，謂其心與己心同也。
聲出於心，汝既心與己同，宜乎知其聲也。
於何逃者，言不可隐也。
此必古來相傳之說，取而入其書，蓋言天下之事無精無粗，皆有造於神妙者。
周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。
反還，未及中國，道有獻工人名偃師。
穆王薦之，問曰：若有何能？偃師曰：臣唯命所試。
然臣已有所造，願王先觀之。
穆王曰：日以俱來，吾與若俱觀之。
越日偃師谒見王，王薦之，曰：若與偕來者何人？對曰：臣之所造能倡者。
穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。
巧夫鎮其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節，千變萬化，唯意所适。
王以為實人也，與盛姬内禦并觀之。
技将終，倡者瞬其目而招#10王之左右侍妾。
王大怒，立欲誅偃師。
偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傳會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青#11之所為。
王谛料之，内則肝膽、心肺、脾腎、腸胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒發，皆假物也。
而無不畢具者。
合會複如初見。
王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。
穆王始悅而歎曰：人之巧乃可與造化者同功乎？诏貳車載之以歸。
夫班輸之雲梯，墨翟之飛鸢，自謂能之極也。
弟子東門賈、禽滑厘聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。
弇山，又在昆侖之西。
薦之，進之也。
《漢書》搢紳，搢亦作薦。
日以俱來，明日與同來也。
趣步俯仰，皆實如人然。
信，實也。
巧夫，歎其工能之巧也。
鎮，擪也。
擪其口而使之歌，則皆合律，捧其手而使之舞則應節。
始者以為實似人，既久則宛如實人也。
盛姬，群多之姬也。
招，戲之也。
谛，審也。
料，點檢之也。
合會複如初，既剖散而複合其歌舞又如初見也。
木人而能行能舞猶可也。
聲何從出？此意蓋言人之一身亦是假合而成，目應於肝，足應於腎，口應於心，何嘗由我？釋氏四大之說亦類此。
人之巧乃能奪造化，況造化之巧乎？貳車者，副車也。
雲梯，攻城之具也。
飛鸢，亦木為之也。
此與雪峰木球相類。
自謂能之極者，言般輸、墨翟自謂極巧。
比之偃師，又不足言技能矣，所以終身不敢自稱其藝。
時乎而執規矩者，謂輪翟二子皆廢棄工技，不敢複為，時乎不得已而後執之也。
東門賈、禽滑厘，兩人名也。
甘蠅，古之善射者，毂弓而獸伏鳥下。
弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。
紀昌者，又學射於飛衛。
飛衛曰：爾先學不瞬，而後可言射矣。
紀昌歸，偃卧其妻之機下，以目承牽挺，二年之後，雖錐末倒眦，而不瞬也。
以告飛衛。
飛衛曰：未也，亞學視而後可。
視小如大，視微如着，而後告我。
昌以牦懸虱於牖，南面而望之。
旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。
以睹餘物，皆丘山也。
乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕，以告飛衛。
飛衛高蹈批膺曰：汝得之矣。
牽挺，機下之挺，随足上下者也。
錐末雖倒訾，而不瞬，《孟子》所謂不目逃也。
亞學，亞次也，更也，使其更學視也。
虱既如車輪，則他物皆如丘山矣。
燕角之弧，以燕之角為弓；朔蓬之簳，以朔之蓬為幹也。
此弓矢之精也。
視虱如輪而後可射，此精藝者，必然如扁鵲學醫，隔牆而見人，尤異矣。
此世間所有之事，不精於學者不可與議也。
紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛。
相遇於野，二人交射，中路矢鋒相觸，而墜於地，而塵不揚。
飛衛之矢先窮。
紀昌遺一矢，既發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉。
於是二子泣而投弓，相拜於塗請為父子，克臂以誓，不得告庶於人。
交射中路者，於塗中互相射也。
彼此之矢相觸而落於地，塵亦不起，亦其平落地也。
以棘刺之端而扞其來矢，亦相值而無差池也。
克臂者，削其臂以為識而誓也。
此說似迂。
向遊淮，識軒路分者，其年已近七十矣，《春秋大閱》第一籌，年年得之。
渠嘗雲：初收王辛時，相遇於六安山間。
王辛執弓欲射之。
軒之手中隻有一條短木槍，呼辛而謂之曰：我在此許汝發三矢，若射我不中，汝即降我，我同汝見趙制
