沖虛至德真經鬳齋口義卷之五
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禦者，數月乃複。
因穆王八駿之說，又於此添作一證。
管仲勉齊桓公因遊遼口，俱之其國，幾克舉。
隰朋谏曰；君舍齊國之廣，人民之衆，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆咤則徒卒百萬，視撝則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？桓公乃止，以隰朋之言告管仲。
仲曰：此固非朋之所及也。
臣恐彼國之不可升之也。
齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？ 又因齊國遵海而南仿於琅琊之事，添此一段說話。
幾克舉者，言幾乎克日而歌舉行也。
肆咤者，肆意而叱咤也。
視撝者，言随目所視而指麾之也。
彼國之不可升者，言但恐求至而不可得也。
此等言意亦不過謂天地之外更有勝於人之耳目所見者而已。
南國之人祝發而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。
九土所資，或農或商，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。
此語吾書中亦有之。
蓋中國之外，質性不同，衣食或異，随其生而樂之，此無他，皆欲廣人之所見耳。
越之東有辄休之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。
其大父死，負其大母而棄之，曰：鬼妻不可與同居處。
楚之南有炎人之國，其親戚死，朽與剮同其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。
秦之西有儀渠文康之國者，其親戚死，聚柴積而焚之。
熏則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。
此上而為政，下以為俗，而未足為異也。
辄休、炎人、儀渠，皆國名也。
朽者，割也。
此章之言《墨子》亦有之，兩漢《夷秋傳》、晉之載記亦間有一二事相類。
列子之意，不過曰天地之内，國土不同，風俗各異，豈必皆如中國？而後為美我之所好，安知非彼之所惡哉？ 孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。
一兒曰：我以日始出時去人近，而日中時遠也。
一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？一兒曰：日初出則滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？孔子不能決也。
兩小兒笑曰：孰為汝多知乎？ 兩小兒之論與晉太子長安與日近遠之說相類。
此章之意，蓋言遠近是非不可以一理定也。
均，天下之至理也。
連於形物亦然，均發均縣，輕重而發絕，發不均也。
均也，其絕也莫絕。
人以為不然，自有知其然者也。
此章提起一均字，言均天下之至理，凡物之有形者亦然。
連，猶凡也。
形物，有形之物也。
亦然者，理如是而物亦如是也。
懸與發均，則雖發可以縣，故曰：均發均縣。
若物與發有輕有重，則發必斷絕。
其所以斷絕者，不均也，故曰：輕重而發絕，不均也。
若輕重均平，則雖欲絕而不絕，故曰：均也，其絕也莫絕。
此一句自妙。
均也是一句，其絕也莫絕是一句。
此即公孫龍發引千鈞之論。
人皆以為不然，自有知其然者，言世人則不知其然，知道者則知其然也。
詹何以獨繭絲為綸，芒針為鈎，荊莜為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵、汨流之中，綸不絕，鈎不伸，竿不撓。
楚王聞而異之，召問其故。
詹何曰：臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鸰於青雲之際。
用心專，動手均也。
臣因其事，放而學釣，五年始盡其道。
當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沈釣，手無輕重，物莫能亂。
魚見臣之鈎餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。
所以能以弱制強，以輕緻重也。
大王治國誠能若此，則天下可運於一握，将亦奚事哉？楚王曰：善。
詹何之釣，蒲且子之弋，與偃偻丈人之承蜩旨意相類，蓋言治國、治天下若平其心，無強、無弱、無輕、無重，則弱可以制強，輕可以制重，此即《老子》柔能勝剛之論也。
魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。
扁鵲治之。
既同愈。
謂公扈、齊嬰曰：汝曩之所疾，自外而幹#6府藏者，固藥石之所已。
今有偕生之疾，與體偕長。
今為汝攻之，何如？二人曰：願先聞其驗。
扁鵲謂公扈曰：汝志強而氣弱，故足於謀而寡於斷。
齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。
若換汝之心，則均於善矣。
扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟如初，二人辭歸。
於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。
齊嬰亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗識。
二室因相與訟，求辯於扁鵲。
扁鵲辯其所由，訟乃已。
此章形容心禀於氣，人有不得而自由者。
其言亦有深味，雖似迂闊而不迂闊。
若明道曰：一百四病，皆由他心，須由我始得。
此語又高然。
列子之喻，氣質之性之心也，明道之言，理性也，必以理性化氣質之性，而後心可自由。
瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。
鄭師文聞之，棄家從師襄遊。
柱指鈞#7弦，三年不成章。
師襄曰；子可以歸矣。
師文舍其琴，歎曰：文非弦之不能鈞，非章之不能成。
文所存者不在弦，所志者不在聲。
内不得於心，外不應於氣，故不敢發手而動弦，且小假之，以觀其後。
無幾何，複見師襄。
師襄曰：子之琴何如？師文曰：得之矣。
請嘗試之。
於是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實。
及秋而叩角弦以激夾锺，溫風徐回，草木發榮。
當夏而叩羽弦以召黃锺霜雪交下，川池暴冱。
及冬而叩征弦以蕤羹賓，陽光熾烈，堅冰立散。
将終，命宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉湧。
師襄乃撫心高蹈曰：微矣，子之彈也。
雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加矣，彼将挾琴執管而從子之後耳。
不成章者，言未能成一曲也。
柱指，安指也。
鈞弦，調弦也。
不在弦，不在聲者，心未安也。
得於心應於手，則遺其器也，未能如此，所以不敢動弦也。
小假者，小寬也。
觀其後，看此後如何也。
當春為秋聲而秋氣應，當秋為春聲而春氣應，當夏為冬聲而冬氣應，當冬為夏聲而夏
因穆王八駿之說，又於此添作一證。
管仲勉齊桓公因遊遼口，俱之其國，幾克舉。
隰朋谏曰；君舍齊國之廣，人民之衆，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆咤則徒卒百萬，視撝則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？桓公乃止，以隰朋之言告管仲。
仲曰：此固非朋之所及也。
臣恐彼國之不可升之也。
齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？ 又因齊國遵海而南仿於琅琊之事，添此一段說話。
幾克舉者，言幾乎克日而歌舉行也。
肆咤者，肆意而叱咤也。
視撝者，言随目所視而指麾之也。
彼國之不可升者，言但恐求至而不可得也。
此等言意亦不過謂天地之外更有勝於人之耳目所見者而已。
南國之人祝發而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。
九土所資，或農或商，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。
此語吾書中亦有之。
蓋中國之外，質性不同，衣食或異，随其生而樂之，此無他，皆欲廣人之所見耳。
越之東有辄休之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。
其大父死，負其大母而棄之，曰：鬼妻不可與同居處。
楚之南有炎人之國，其親戚死，朽與剮同其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。
秦之西有儀渠文康之國者，其親戚死，聚柴積而焚之。
熏則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。
此上而為政，下以為俗，而未足為異也。
辄休、炎人、儀渠，皆國名也。
朽者，割也。
此章之言《墨子》亦有之，兩漢《夷秋傳》、晉之載記亦間有一二事相類。
列子之意，不過曰天地之内，國土不同，風俗各異，豈必皆如中國？而後為美我之所好，安知非彼之所惡哉？ 孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。
一兒曰：我以日始出時去人近，而日中時遠也。
一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？一兒曰：日初出則滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？孔子不能決也。
兩小兒笑曰：孰為汝多知乎？ 兩小兒之論與晉太子長安與日近遠之說相類。
此章之意，蓋言遠近是非不可以一理定也。
均，天下之至理也。
連於形物亦然，均發均縣，輕重而發絕，發不均也。
均也，其絕也莫絕。
人以為不然，自有知其然者也。
此章提起一均字，言均天下之至理，凡物之有形者亦然。
連，猶凡也。
形物，有形之物也。
亦然者，理如是而物亦如是也。
懸與發均，則雖發可以縣，故曰：均發均縣。
若物與發有輕有重，則發必斷絕。
其所以斷絕者，不均也，故曰：輕重而發絕，不均也。
若輕重均平，則雖欲絕而不絕，故曰：均也，其絕也莫絕。
此一句自妙。
均也是一句，其絕也莫絕是一句。
此即公孫龍發引千鈞之論。
人皆以為不然，自有知其然者，言世人則不知其然，知道者則知其然也。
詹何以獨繭絲為綸，芒針為鈎，荊莜為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵、汨流之中，綸不絕，鈎不伸，竿不撓。
楚王聞而異之，召問其故。
詹何曰：臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鸰於青雲之際。
用心專，動手均也。
臣因其事，放而學釣，五年始盡其道。
當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沈釣，手無輕重，物莫能亂。
魚見臣之鈎餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。
所以能以弱制強，以輕緻重也。
大王治國誠能若此，則天下可運於一握，将亦奚事哉？楚王曰：善。
詹何之釣，蒲且子之弋，與偃偻丈人之承蜩旨意相類，蓋言治國、治天下若平其心，無強、無弱、無輕、無重，則弱可以制強，輕可以制重，此即《老子》柔能勝剛之論也。
魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。
扁鵲治之。
既同愈。
謂公扈、齊嬰曰：汝曩之所疾，自外而幹#6府藏者，固藥石之所已。
今有偕生之疾，與體偕長。
今為汝攻之，何如？二人曰：願先聞其驗。
扁鵲謂公扈曰：汝志強而氣弱，故足於謀而寡於斷。
齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。
若換汝之心，則均於善矣。
扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟如初，二人辭歸。
於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。
齊嬰亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗識。
二室因相與訟，求辯於扁鵲。
扁鵲辯其所由，訟乃已。
此章形容心禀於氣，人有不得而自由者。
其言亦有深味，雖似迂闊而不迂闊。
若明道曰：一百四病，皆由他心，須由我始得。
此語又高然。
列子之喻，氣質之性之心也，明道之言，理性也，必以理性化氣質之性，而後心可自由。
瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。
鄭師文聞之，棄家從師襄遊。
柱指鈞#7弦，三年不成章。
師襄曰；子可以歸矣。
師文舍其琴，歎曰：文非弦之不能鈞，非章之不能成。
文所存者不在弦，所志者不在聲。
内不得於心，外不應於氣，故不敢發手而動弦，且小假之，以觀其後。
無幾何，複見師襄。
師襄曰：子之琴何如？師文曰：得之矣。
請嘗試之。
於是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實。
及秋而叩角弦以激夾锺，溫風徐回，草木發榮。
當夏而叩羽弦以召黃锺霜雪交下，川池暴冱。
及冬而叩征弦以蕤羹賓，陽光熾烈，堅冰立散。
将終，命宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉湧。
師襄乃撫心高蹈曰：微矣，子之彈也。
雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加矣，彼将挾琴執管而從子之後耳。
不成章者，言未能成一曲也。
柱指，安指也。
鈞弦，調弦也。
不在弦，不在聲者，心未安也。
得於心應於手，則遺其器也，未能如此，所以不敢動弦也。
小假者，小寬也。
觀其後，看此後如何也。
當春為秋聲而秋氣應，當秋為春聲而春氣應，當夏為冬聲而冬氣應，當冬為夏聲而夏
