沖虛至德真經鬳齋口義卷之五
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鬳齋林希逸
湯問第五
殷湯問於夏革曰：古初有物乎？夏革曰：古初無物，今惡得物？後之人将謂今之無物，可乎？殷湯曰：然則物無先後乎？夏革曰：物之終始，初無極己。
始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。
殷湯曰：然則上下八方有極盡乎？革曰：不知也。
湯固問。
革曰：無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外複無無極，無盡之中複無無盡。
無極複無無極，無盡複無無盡，朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。
物雖自無而有，既有矣，則必有所始，安得謂之古初無物乎？此語翻得又好。
極已，猶極止也。
物之之後終始，無所止極，如春先而夏後，春終而夏始，先豈為始？後豈為終？紀，極也。
惡知其紀，言無極也。
物之外事之先，朕所不知者，即四維上下不可思量，《莊子》所謂六合之外存而不論也。
固問，堅問之也，不得已而後答曰：謂之無則無極，既有有之名則必有盡，但不可得而知爾。
無極複無無極，此下數語，與《莊子》有始也者、有未始有始也者、有未始有夫未始有始也者，一樣語脈也。
《莊子□逍遙遊》篇曰湯之問棘，此曰夏革。
棘革音近，恐傳訛也，然大抵皆寓言爾，名字異同，不足深考。
湯又問曰：四海之外奚有？革曰：猶齊州也。
湯曰：汝奚以實之？革曰：朕東行至營，人民猶是也。
問營之東，複猶營也。
西行至豳，人民猶是也。
問豳之西，複猶豳也。
朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。
四海之外，猶有國土或無國土，皆不可知。
譬如在於營者，但見營之人民；在於豳者，但見豳之人民，豈知營之東又有如營者，豳之西又有如豳者？以中國之所見且如此，況四海、四荒、四極之外乎？齊州，中國也。
實之者，欲其即近以明遠也。
海外曰大荒，大荒之外曰無極，故曰四海、四荒、四極。
此亦務為高遠廣大之言。
莊列之書皆如是。
故大小相含，無窮極也。
含萬物者，亦如含天地；含萬物也，固不窮；含天地也，故無極。
朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？、亦吾所不知也； 大小相含，譬如瓦在椽上，椽在桁上，桁在梁上，梁在柱上，柱又在地上，小大相乘載物，物皆然，不可窮诘。
萬物既如此，則天地在於太虛之間。
太虛，含天地者也，太虛之外又必有含太虛者。
含萬物者既不可窮，則含天地者亦安知其所極？安知天地之外不有更大於天地者？含，容也。
此等議論，皆是排斥小見。
自私之人不知世界之廣大，故為此等虛曠之論，雖似荒唐，亦自有味。
此章以下諸段，皆然，若要逐章求義理，則不可也。
讀莊列之書，别具一隻眼可也。
然則天地亦物也。
物有不足，故昔者女娲氏練五色石以補其阙，斷鳌之足以立四極。
其後共工氏與颛顼争為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
女娲之補天，共工之折天柱，絕地維，此皆務為駭世之言，不可以為實論。
天之傾西北，此造化至妙處。
若無倚蓋之勢，則星辰之運、日月之行何以見其盈縮？何以為晝為夜？此須識天文者方知之。
知地有上下四遊之說，天如雞子，則安得有柱有維乎？ 湯又問：物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？革曰：渤海之東不知幾億萬裡，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。
八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。
其中有五山焉：一曰岱輿，二曰贠峤，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。
其山高下周旋三萬裡，其頂平處九千裡。
山之中間相去七萬裡，以為鄰居焉。
其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純缟。
珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。
所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。
而五山之根無所連着，常随潮波上下往還，不得暫峙焉。
仙聖毒之，訴之於帝。
帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺疆使巨鳌十五舉首而戴之。
疊為三番，六萬歲一交焉。
五山始峙而不動。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鳌，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。
於是岱輿、贠峤二山流於北極、泛於大海，仙聖之播遷者巨億計。
帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。
至伏羲、神農時，其國人猶數千丈。
歸墟者，即尾闾是也。
八纮，八方也。
九野，九州也。
純缟，純白也。
珠玕，珠玉也。
峙，停也。
毒之，苦之也。
禺疆，神名也。
合負以六者，同負而去也。
趣，往也。
數者，數其骨也。
使阨，使隘狹也。
五山之仙聖，十五鳌之三番，龍伯之釣鳌，帝之怒龍伯，皆寓言也。
今佛經多有此，如三十三天，香積國、西方淨土之類是也。
從中州以東四十萬裡得僬僥國，人長一尺五寸。
東北極有人名曰诤人，長九寸。
龍伯之減小，猶長數千丈。
僬僥之尺五，诤人之九寸。
長者極長，短者極短，但言天地之間變化不常，不可以耳目所見者為定也。
荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。
上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。
朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。
春夏之月有蚝蚋者，因雨而生，見陽而死。
終發北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千裡，其長稱焉，其名為馄。
有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。
世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。
冥靈，木名也。
終發，即窮發也。
北之又北，愈遠之地也。
稱去聲，其長與其大相稱也。
翼大如此，身亦稱之，則其大可知矣。
世人所見者小，豈知天地間更有如此廣大之所乎？此皆寓言，卻以禹、益實之。
世言《山海經□大荒經》皆禹所作，亦猶今人言張骞窮天河也，其意但因禹治水行九州，伯益為山澤之虞，故借其名以實其說。
夷堅，亦猶莊子之齊諧也。
江浦之間生麼蟲，其名曰
始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。
殷湯曰：然則上下八方有極盡乎？革曰：不知也。
湯固問。
革曰：無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外複無無極，無盡之中複無無盡。
無極複無無極，無盡複無無盡，朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。
物雖自無而有，既有矣，則必有所始，安得謂之古初無物乎？此語翻得又好。
極已，猶極止也。
物之之後終始，無所止極，如春先而夏後，春終而夏始，先豈為始？後豈為終？紀，極也。
惡知其紀，言無極也。
物之外事之先，朕所不知者，即四維上下不可思量，《莊子》所謂六合之外存而不論也。
固問，堅問之也，不得已而後答曰：謂之無則無極，既有有之名則必有盡，但不可得而知爾。
無極複無無極，此下數語，與《莊子》有始也者、有未始有始也者、有未始有夫未始有始也者，一樣語脈也。
《莊子□逍遙遊》篇曰湯之問棘，此曰夏革。
棘革音近，恐傳訛也，然大抵皆寓言爾，名字異同，不足深考。
湯又問曰：四海之外奚有？革曰：猶齊州也。
湯曰：汝奚以實之？革曰：朕東行至營，人民猶是也。
問營之東，複猶營也。
西行至豳，人民猶是也。
問豳之西，複猶豳也。
朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。
四海之外，猶有國土或無國土，皆不可知。
譬如在於營者，但見營之人民；在於豳者，但見豳之人民，豈知營之東又有如營者，豳之西又有如豳者？以中國之所見且如此，況四海、四荒、四極之外乎？齊州，中國也。
實之者，欲其即近以明遠也。
海外曰大荒，大荒之外曰無極，故曰四海、四荒、四極。
此亦務為高遠廣大之言。
莊列之書皆如是。
故大小相含，無窮極也。
含萬物者，亦如含天地；含萬物也，固不窮；含天地也，故無極。
朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？、亦吾所不知也； 大小相含，譬如瓦在椽上，椽在桁上，桁在梁上，梁在柱上，柱又在地上，小大相乘載物，物皆然，不可窮诘。
萬物既如此，則天地在於太虛之間。
太虛，含天地者也，太虛之外又必有含太虛者。
含萬物者既不可窮，則含天地者亦安知其所極？安知天地之外不有更大於天地者？含，容也。
此等議論，皆是排斥小見。
自私之人不知世界之廣大，故為此等虛曠之論，雖似荒唐，亦自有味。
此章以下諸段，皆然，若要逐章求義理，則不可也。
讀莊列之書，别具一隻眼可也。
然則天地亦物也。
物有不足，故昔者女娲氏練五色石以補其阙，斷鳌之足以立四極。
其後共工氏與颛顼争為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
女娲之補天，共工之折天柱，絕地維，此皆務為駭世之言，不可以為實論。
天之傾西北，此造化至妙處。
若無倚蓋之勢，則星辰之運、日月之行何以見其盈縮？何以為晝為夜？此須識天文者方知之。
知地有上下四遊之說，天如雞子，則安得有柱有維乎？ 湯又問：物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？革曰：渤海之東不知幾億萬裡，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。
八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。
其中有五山焉：一曰岱輿，二曰贠峤，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。
其山高下周旋三萬裡，其頂平處九千裡。
山之中間相去七萬裡，以為鄰居焉。
其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純缟。
珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。
所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。
而五山之根無所連着，常随潮波上下往還，不得暫峙焉。
仙聖毒之，訴之於帝。
帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺疆使巨鳌十五舉首而戴之。
疊為三番，六萬歲一交焉。
五山始峙而不動。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鳌，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。
於是岱輿、贠峤二山流於北極、泛於大海，仙聖之播遷者巨億計。
帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。
至伏羲、神農時，其國人猶數千丈。
歸墟者，即尾闾是也。
八纮，八方也。
九野，九州也。
純缟，純白也。
珠玕，珠玉也。
峙，停也。
毒之，苦之也。
禺疆，神名也。
合負以六者，同負而去也。
趣，往也。
數者，數其骨也。
使阨，使隘狹也。
五山之仙聖，十五鳌之三番，龍伯之釣鳌，帝之怒龍伯，皆寓言也。
今佛經多有此，如三十三天，香積國、西方淨土之類是也。
從中州以東四十萬裡得僬僥國，人長一尺五寸。
東北極有人名曰诤人，長九寸。
龍伯之減小，猶長數千丈。
僬僥之尺五，诤人之九寸。
長者極長，短者極短，但言天地之間變化不常，不可以耳目所見者為定也。
荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。
上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。
朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。
春夏之月有蚝蚋者，因雨而生，見陽而死。
終發北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千裡，其長稱焉，其名為馄。
有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。
世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。
冥靈，木名也。
終發，即窮發也。
北之又北，愈遠之地也。
稱去聲，其長與其大相稱也。
翼大如此，身亦稱之，則其大可知矣。
世人所見者小，豈知天地間更有如此廣大之所乎？此皆寓言，卻以禹、益實之。
世言《山海經□大荒經》皆禹所作，亦猶今人言張骞窮天河也，其意但因禹治水行九州，伯益為山澤之虞，故借其名以實其說。
夷堅，亦猶莊子之齊諧也。
江浦之間生麼蟲，其名曰
