沖虛至德真經鬳齋口義卷之三
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見覺時事也。
喜者，因有所喜而夢也。
懼者，因有所憂懼而夢也。
懼與蘁不同，《周禮》注中卻無分别。
此皆在我之神為一之，故曰：神所交也。
交者，交於外境界也。
不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。
知其所由然，則無所怛。
一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。
物我之所感，自有變幻，故曰感變。
事者，八征是也。
所由然者，言皆由心而生也。
人惟不知感變之由皆自一心而始，故有所疑惑，有所驚怛，知則不惑，則無怛矣。
盈虛消息皆是一理，故曰：一體我之盈虛消息。
天地亦然，萬物亦然，故曰：通於天地，應於物類。
《語》曰：四十而不惑。
亦此境界。
故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔芮；陰陽俱壯，則夢生殺。
此三句，醫書中亦有此類之語。
以此而言，可見夢自吾心而出。
火芮，火盛貌也。
生，陽也。
殺，陰也。
甚飽則夢與，甚饑則夢取。
與，予人也。
取，取諸人也。
此是意有所欲而夢也，如渴之夢飲然。
是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。
此心病也。
藉帶而寝則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛。
帶與飛鳥，覺時所見也，夢中又變。
将陰夢火，将疾夢食。
處暗則思明，故将陰而夢火也。
胃氣不足，故将疾而夢食。
皆自此心生也。
飲酒者憂，歌舞者哭。
夢飲酒者，或有憂惱之事。
夢歌舞者，或有哭泣之事。
夢覺常相反也。
占夢書中多有此類。
子列子曰：神遇為夢，形接為事。
故晝想夜夢，神形所遇。
故神凝者，想夢自消。
信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。
古之真人，其覺自忘，其寝不夢，幾虛語哉？ 晝有所見，形遇也。
夜有所夢，神遇也。
凝定也，神定則無想，無想則無夢也。
若高宗夢說，孔子夢周公，則非想夢也。
信真也，真覺者不語，默而靜也。
真夢者不達，不達於理則以夢為真也。
物化之往來，即夢覺是也。
人惟不知此理，故以古之真人覺自忘、寝不夢為虛語，豈知真人之事哉？其覺也，如忘無所着於世也。
心無所着，則虛，則一，則其寝安得有夢？釋氏所謂夢覺一如，此語極好。
大慧答書中有說高宗夢得說，孔子夢周公，佛夢金鼓一篇，其講明夢覺一如處甚好。
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。
陰陽之氣所不交，故寒暑亡辯；日月之光所不照，故晝夜亡辯。
其民不食不衣而多眠，五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。
古莽之國，亦寓名爾。
無陰陽，無日月，其民不衣不食而多眠，其眠五旬而一覺，故以夢者為實而覺者為妄。
此亦間於常而疑暫亡之意。
蓋言人若常夢則覺之暫者反為妄矣。
四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘裡。
其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。
其民有智有愚。
萬物滋殖，才藝多方。
有君臣相臨，禮法相持。
其所雲為，不可稱計。
一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見妄。
齊，中也，中國亦曰齊州。
此段言中國人又以覺為實，以夢為妄。
審度，謂度數審的也。
分察，謂察别分明也。
東極之北隅，有國曰阜落之國。
其土氣常燠，日月餘光之照，其土不
喜者，因有所喜而夢也。
懼者，因有所憂懼而夢也。
懼與蘁不同，《周禮》注中卻無分别。
此皆在我之神為一之，故曰：神所交也。
交者，交於外境界也。
不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。
知其所由然，則無所怛。
一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。
物我之所感，自有變幻，故曰感變。
事者，八征是也。
所由然者，言皆由心而生也。
人惟不知感變之由皆自一心而始，故有所疑惑，有所驚怛，知則不惑，則無怛矣。
盈虛消息皆是一理，故曰：一體我之盈虛消息。
天地亦然，萬物亦然，故曰：通於天地，應於物類。
《語》曰：四十而不惑。
亦此境界。
故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔芮；陰陽俱壯，則夢生殺。
此三句，醫書中亦有此類之語。
以此而言，可見夢自吾心而出。
火芮，火盛貌也。
生，陽也。
殺，陰也。
甚飽則夢與，甚饑則夢取。
與，予人也。
取，取諸人也。
此是意有所欲而夢也，如渴之夢飲然。
是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。
此心病也。
藉帶而寝則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛。
帶與飛鳥，覺時所見也，夢中又變。
将陰夢火，将疾夢食。
處暗則思明，故将陰而夢火也。
胃氣不足，故将疾而夢食。
皆自此心生也。
飲酒者憂，歌舞者哭。
夢飲酒者，或有憂惱之事。
夢歌舞者，或有哭泣之事。
夢覺常相反也。
占夢書中多有此類。
子列子曰：神遇為夢，形接為事。
故晝想夜夢，神形所遇。
故神凝者，想夢自消。
信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。
古之真人，其覺自忘，其寝不夢，幾虛語哉？ 晝有所見，形遇也。
夜有所夢，神遇也。
凝定也，神定則無想，無想則無夢也。
若高宗夢說，孔子夢周公，則非想夢也。
信真也，真覺者不語，默而靜也。
真夢者不達，不達於理則以夢為真也。
物化之往來，即夢覺是也。
人惟不知此理，故以古之真人覺自忘、寝不夢為虛語，豈知真人之事哉？其覺也，如忘無所着於世也。
心無所着，則虛，則一，則其寝安得有夢？釋氏所謂夢覺一如，此語極好。
大慧答書中有說高宗夢得說，孔子夢周公，佛夢金鼓一篇，其講明夢覺一如處甚好。
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。
陰陽之氣所不交，故寒暑亡辯；日月之光所不照，故晝夜亡辯。
其民不食不衣而多眠，五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。
古莽之國，亦寓名爾。
無陰陽，無日月，其民不衣不食而多眠，其眠五旬而一覺，故以夢者為實而覺者為妄。
此亦間於常而疑暫亡之意。
蓋言人若常夢則覺之暫者反為妄矣。
四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘裡。
其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。
其民有智有愚。
萬物滋殖，才藝多方。
有君臣相臨，禮法相持。
其所雲為，不可稱計。
一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見妄。
齊，中也，中國亦曰齊州。
此段言中國人又以覺為實，以夢為妄。
審度，謂度數審的也。
分察，謂察别分明也。
東極之北隅，有國曰阜落之國。
其土氣常燠，日月餘光之照，其土不
