沖虛至德真經鬳齋口義卷之三
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觞于瑤池之上。
西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。
乃觀日之所入，一日行萬裡，王乃歎曰：於乎，予一人不盈于德而諧於樂，後世其追數吾過乎。
穆王幾神人哉。
能窮當身之樂，猶百年乃祖，世以為登假焉。
此事詳見於《穆天子》，韓退之作《徐偃王廟碑》亦引用之，《左氏》有或如金或如玉之詩，亦是此事。
嗣骝，即骅骝也。
白減、離商渠黃、踰輪、盜骊、山子、栢夭，皆馬名也。
柳子厚所辯八駿圖，其形又怪異此，亦未知其孰是孰非孰實也。
巨搜氏之國，亦昆侖赤水之類。
以鹄血為飲，以牛馬之乳濯足，今北虜以馬乳為酒，亦是此類。
二乘，乃王之二車也。
别日，又一日也。
封，猶封禅也。
賓，見也。
觞，宴之以酒也。
王母所謠，《白雲詩》也。
日之所入，弇山也。
不盈于德，言其行有慊也。
諧者，足也。
德有慊而其樂自足，恐後世追數以為吾過，祁招所謂形民之力而無醉飽之心，亦此意也。
以此樂其終身，至百年而後殂，世以為登假，言世人以為死，其實不死也。
此章之意，蓋言世外空闊，猶有無窮之樂，雖帝王之居，未足羨也。
人但以耳目所見而有歆羨富貴之心，不知天人視之，其為富貴者甚微耳。
老成子學幻於尹文先生，三年不告，老成子請其過而求退，尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。
造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。
窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。
造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。
因形者其巧顯，其功淺，故随起随滅。
知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。
吾與汝亦幻也，奚須學哉？ 此章之意，蓋謂人世變幻之術與造物死生變化之理其技一耳。
老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，幡校四時；冬起雷，夏造冰；飛者走，走者飛，終身不着其術，故世莫傳焉。
老成子雖不得其術，但深思而自悟，亦能從容變化於有無之間，故曰：存亡自在。
幡校者，翻覆檢校也，變幻之意也。
幡校四時者，變易陰陽之節也。
冬起雷，變陰為陽也；夏造冰，變陽為陰也。
飛，陽類走陰類，故飛者輕，走者重。
今能變易其陰陽，所以飛者走，走者飛也。
其術無所着見，故世莫得傳焉。
子列子曰：善為化者，其道密庸，其功同人。
五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成，孰測之哉？ 密庸者，默而用之，人不得見也。
其道雖不可見，而其功用實與人同。
五帝三王之所以化，亦猶老成子、尹文之所以幻也。
言其不可知之神也。
覺有八征，夢有六候。
奚謂八征？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。
此者八征，形所接也。
《周禮》之有六夢，此亦言六夢，卻先以覺之八征言之。
故者，事也，言人間百事也。
為者。
日間所作用也。
得、喪、哀、樂、生、死，有形者之所同，故曰：形所接也。
接，應也，感應之應也。
奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。
此六者，神所交也。
六候之夢與《周禮》同。
人心之中，虛靈知覺，事有兆眹，見於夢者，正也。
正夢，先兆之夢也。
蘁者，夢中驚蘁而覺者也。
思者，因所思而成夢也。
寤者，夢時
西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。
乃觀日之所入，一日行萬裡，王乃歎曰：於乎，予一人不盈于德而諧於樂，後世其追數吾過乎。
穆王幾神人哉。
能窮當身之樂，猶百年乃祖，世以為登假焉。
此事詳見於《穆天子》，韓退之作《徐偃王廟碑》亦引用之，《左氏》有或如金或如玉之詩，亦是此事。
嗣骝，即骅骝也。
白減、離商渠黃、踰輪、盜骊、山子、栢夭，皆馬名也。
柳子厚所辯八駿圖，其形又怪異此，亦未知其孰是孰非孰實也。
巨搜氏之國，亦昆侖赤水之類。
以鹄血為飲，以牛馬之乳濯足，今北虜以馬乳為酒，亦是此類。
二乘，乃王之二車也。
别日，又一日也。
封，猶封禅也。
賓，見也。
觞，宴之以酒也。
王母所謠，《白雲詩》也。
日之所入，弇山也。
不盈于德，言其行有慊也。
諧者，足也。
德有慊而其樂自足，恐後世追數以為吾過，祁招所謂形民之力而無醉飽之心，亦此意也。
以此樂其終身，至百年而後殂，世以為登假，言世人以為死，其實不死也。
此章之意，蓋言世外空闊，猶有無窮之樂，雖帝王之居，未足羨也。
人但以耳目所見而有歆羨富貴之心，不知天人視之，其為富貴者甚微耳。
老成子學幻於尹文先生，三年不告，老成子請其過而求退，尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。
造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。
窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。
造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。
因形者其巧顯，其功淺，故随起随滅。
知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。
吾與汝亦幻也，奚須學哉？ 此章之意，蓋謂人世變幻之術與造物死生變化之理其技一耳。
老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，幡校四時；冬起雷，夏造冰；飛者走，走者飛，終身不着其術，故世莫傳焉。
老成子雖不得其術，但深思而自悟，亦能從容變化於有無之間，故曰：存亡自在。
幡校者，翻覆檢校也，變幻之意也。
幡校四時者，變易陰陽之節也。
冬起雷，變陰為陽也；夏造冰，變陽為陰也。
飛，陽類走陰類，故飛者輕，走者重。
今能變易其陰陽，所以飛者走，走者飛也。
其術無所着見，故世莫得傳焉。
子列子曰：善為化者，其道密庸，其功同人。
五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成，孰測之哉？ 密庸者，默而用之，人不得見也。
其道雖不可見，而其功用實與人同。
五帝三王之所以化，亦猶老成子、尹文之所以幻也。
言其不可知之神也。
覺有八征，夢有六候。
奚謂八征？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。
此者八征，形所接也。
《周禮》之有六夢，此亦言六夢，卻先以覺之八征言之。
故者，事也，言人間百事也。
為者。
日間所作用也。
得、喪、哀、樂、生、死，有形者之所同，故曰：形所接也。
接，應也，感應之應也。
奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。
此六者，神所交也。
六候之夢與《周禮》同。
人心之中，虛靈知覺，事有兆眹，見於夢者，正也。
正夢，先兆之夢也。
蘁者，夢中驚蘁而覺者也。
思者，因所思而成夢也。
寤者，夢時
