沖虛至德真經鬳齋口義卷之二
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淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，沈水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。
此一段所言九淵，正修觀之名也。
今佛家以為觀，而古人以為淵。
淵有九名，想猶今十二觀也。
但《莊子》隻言其三。
此有其九，似非《列子》本書，必後人所增也。
潘，合作審，從莊為是。
審，信也。
九淵之名，皆是借喻，故曰：喻信為某淵，某喻信為某淵也。
鲵，大魚也。
旋，盤旋也。
莊子作桓為是。
水中有鲵，半靜半動之象也，即所謂衡氣機也。
止水，靜也。
即所謂杜德機也。
流水，動也，即所謂善者機也。
《莊子》曰：淵有九名，此處其三。
正舉此三者之喻，以證其前言也。
看此書語脈似失本意，以此觀之，二書之是非可見。
濫水，自下而湧上出者也。
沃水，從上溜下者也。
沈水，一作汜，合作汍，水從旁穴出曰汍也。
雍水，壅遏而不流，非自止之水也。
汧水，泉之潛出，水停成污池者也。
肥水，《毛詩傳》雲：所出同而所歸異是也。
以上水名，多見《爾雅》，必後人以《爾雅》之名而增之。
注家曰：水之湍激流止，如至人之心因外物難易，有動寂進退之容，此說誤矣。
郭象注《莊子》此處，亦此類爾。
嘗又與來。
明日，又與之見壺子。
立未定，自失而走。
壺子曰：追之。
列子追之而不及，反以報壺子，曰：已滅矣，已失矣，吾不及也。
壺子曰：向吾示之以未始出吾宗。
吾與之虛而猗，不知其誰何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也。
已滅已失，言不可見也。
未始出吾宗，亦是觀名。
虛，虛無也。
猗移，合作委蛇，順也。
若無物，若有物，不知其如何，故曰：不知其誰何也。
茅，音頹。
茅靡者，拉扱也。
波流者，莽蕩也。
言其看我不出，但見拉扱莽蕩，故自失而走也。
然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，於事無親，雕琢複樸，塊然獨以其形立；忄分然而封戎，壹以是終。
為其妻爨代其妻執爨於鼎竈之間而不出也。
食豕如食人，言集神於内而不見其外也。
於事無親者，言其雖為事而不自知，若不親為之也。
雕琢其聰明而歸複於樸，謂隳肢體黜聰明也。
塊然獨以其形立，猶木偶人也。
封，有廉隅也。
紛，多也。
其形已如木偶，安有封畛廉隅之多乎？一以是終者，言其終身常如此也，一常如此之意。
忄分，合作紛，戎，合作哉。
從莊子為是，此皆傳寫之誤也。
莊列皆一宗之學，此等議論，必其乎昔所講聞者，故二書皆有之。
子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰：奚方而反？曰吾驚焉。
惡乎驚？吾食於十漿，而五漿先饋。
伯昏瞀人曰：若是，則汝何為驚已？曰；夫内誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而整其所患。
夫漿人特為食羹之貨，無多餘之赢；其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況萬乘之主，身勞於國，而智盡於事，彼将任我以事，而效我以功，吾是以驚。
伯昏瞀人曰：善哉觀乎。
汝處已，人将保汝矣。
無幾何而往，則戶外之屦滿矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。
賓者以告列子。
列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：先生既來，曾不廢藥乎？曰：已矣。
吾固告汝曰：人将保汝，果保汝矣。
非汝能使人保汝、而汝不能使人無汝保也，而焉用之感也？感豫出異。
且必有感也，搖而本身，又無謂也。
與汝遊者，莫汝告也；彼所小言，盡人毒也。
莫覺莫悟，何相孰也。
奚方而反，言在何所而回也。
食於十漿，而五漿先饋，其人敬己不待買而饋之，和順積中，英華發外，此聖門之言。
内誠不解，誠積而未化也。
解，化也。
諜，動也。
形諜，形容舉動也。
成光者，有光儀也，即積中發外之意，而此以為有迹之學。
外鎮人心者，鎮，服也，言我未能無迹，故人得而見之，所以心服而敬我也。
趙州雲：老僧修行無力，為鬼神觑破。
即此意也。
貴老者，老則人所敬，我今非老非貴，其人反輕彼而敬我，言敬已在於貴老之上也。
整，聚也，積也。
此等事積而久之必成患害，言名迹愈露則不能逃當世之患也。
無多餘之赢，言其赢利所餘無多也。
此句比《莊子》添一無字，則意異矣。
赢，利也。
世之有力量者則能輕重人，買漿，微者也，初無權力可以輕重人也，而能敬我如此，況為君者？身方榮而智已竭，必将求我而任用我，使我效其成功，此所謂整，其所患也。
效，獻也。
瞀人喜之，故曰：善哉，觀乎。
言汝於此具一隻眼也。
又曰：汝止矣。
謂其不必出遊矣，人将歸向而守汝以為師矣。
處，止也。
已，助字也。
保，守也。
歸者衆而守其門也。
此一保字，便已有不足之意，蓋瞀人之見又高一層也。
戶外之屦滿，從學者衆也。
敦杖蹙之乎頤，豎立其杖而拄之於頤也。
蹙，拄也。
賓者，主賓客者也。
提屦而走，古人坐於席，必脫屦而後入，急於迎瞀人，故不及穿屦也。
廢藥者，教誨也，開發而藥石之也。
廢者，置也。
已矣，休言之意。
我前此已言人将守汝矣，汝不能使人無保汝者，即《莊子》所謂忘我易，使人忘我難也。
而焉用之者？而，汝也。
用，為也。
言汝之所為何以如此感動人也？人之感動而悅豫於汝者，必汝不能自晦，使乖異出見乎其外而緻然也。
故曰：感豫出異也。
汝既如此，非惟形見於外者不能自隐，必且有所感觸，而搖動汝之本身尤無益也。
無謂，即無益也，又尤之意也。
與汝遊者，汝之朋友也。
所學未至，其言淺近，故曰：小言，其言皆為人之毒害。
又無以與汝相規正者，則汝終無所覺悟。
誰複問汝為汝何也？相孰相#5誰，何也？相借問之意也。
此段與《莊子□列禦寇》篇同，但一二字不同耳。
楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。
至梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可教也。
楊朱不答。
至舍，進渲漱巾栉，脫履戶外，膝行而前，曰：向者夫子仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可教。
弟子欲請夫子辭，行不間，是以不敢。
今夫子間矣，請問其過。
老子曰：而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。
楊朱蹙然變容曰；敬聞命矣。
其往也，舍者迎将，家公執席，妻執巾栉，舍者避席，炀者避竈。
其反也，舍者與之争席矣。
請問其過者，言夫子謂我不可教，其，過在何處也？睢睢籲籲矜持而不自在之貌。
誰與居者，言其物我未忘，常若與人同居也。
大白若辱者，明而自晦之意。
盛德若不足者，言其雖有而不自居也。
迎将，迎送也。
家公，旅邸之主也。
執席，執巾栉奉承之也。
炀者，炊者也。
避舍避竈，敬之也。
争席者，不知其可敬也。
未聞《老子》之言之先，有矜持自名之意，故人見而敬之。
既得點化，則退然自晦，而人視之以為常人矣。
此段與《莊子□寓言》篇全同，但涫字《莊子》作盥，義亦通。
楊朱過宋，東之於逆旅。
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。
楊子問其故。
逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。
楊子曰：弟子記之。
行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？ 此段與《莊子□山木》篇同。
美者自美，自矜誇也。
惡者自惡，慊然自以為不足也。
行賢而去自賢之行，謂有賢者之德而無自矜之行，則随所往而人皆愛樂之。
此一節亦是人生受用親切處。
《孟子》以楊朱為為我，據此數處，則楊朱似為老子之學，豈楊朱初學老子，後自為一宗乎？ 天下有常勝之道，有不常勝之道。
常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。
二者亦知，而人未之知。
故上古之言：強，先不己若者；柔，先出於己者。
先不己若者，至於若己，則殆矣。
先出於己者，無所殆矣，以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂
此一段所言九淵，正修觀之名也。
今佛家以為觀，而古人以為淵。
淵有九名，想猶今十二觀也。
但《莊子》隻言其三。
此有其九，似非《列子》本書，必後人所增也。
潘，合作審，從莊為是。
審，信也。
九淵之名，皆是借喻，故曰：喻信為某淵，某喻信為某淵也。
鲵，大魚也。
旋，盤旋也。
莊子作桓為是。
水中有鲵，半靜半動之象也，即所謂衡氣機也。
止水，靜也。
即所謂杜德機也。
流水，動也，即所謂善者機也。
《莊子》曰：淵有九名，此處其三。
正舉此三者之喻，以證其前言也。
看此書語脈似失本意，以此觀之，二書之是非可見。
濫水，自下而湧上出者也。
沃水，從上溜下者也。
沈水，一作汜，合作汍，水從旁穴出曰汍也。
雍水，壅遏而不流，非自止之水也。
汧水，泉之潛出，水停成污池者也。
肥水，《毛詩傳》雲：所出同而所歸異是也。
以上水名，多見《爾雅》，必後人以《爾雅》之名而增之。
注家曰：水之湍激流止，如至人之心因外物難易，有動寂進退之容，此說誤矣。
郭象注《莊子》此處，亦此類爾。
嘗又與來。
明日，又與之見壺子。
立未定，自失而走。
壺子曰：追之。
列子追之而不及，反以報壺子，曰：已滅矣，已失矣，吾不及也。
壺子曰：向吾示之以未始出吾宗。
吾與之虛而猗，不知其誰何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也。
已滅已失，言不可見也。
未始出吾宗，亦是觀名。
虛，虛無也。
猗移，合作委蛇，順也。
若無物，若有物，不知其如何，故曰：不知其誰何也。
茅，音頹。
茅靡者，拉扱也。
波流者，莽蕩也。
言其看我不出，但見拉扱莽蕩，故自失而走也。
然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，於事無親，雕琢複樸，塊然獨以其形立；忄分然而封戎，壹以是終。
為其妻爨代其妻執爨於鼎竈之間而不出也。
食豕如食人，言集神於内而不見其外也。
於事無親者，言其雖為事而不自知，若不親為之也。
雕琢其聰明而歸複於樸，謂隳肢體黜聰明也。
塊然獨以其形立，猶木偶人也。
封，有廉隅也。
紛，多也。
其形已如木偶，安有封畛廉隅之多乎？一以是終者，言其終身常如此也，一常如此之意。
忄分，合作紛，戎，合作哉。
從莊子為是，此皆傳寫之誤也。
莊列皆一宗之學，此等議論，必其乎昔所講聞者，故二書皆有之。
子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰：奚方而反？曰吾驚焉。
惡乎驚？吾食於十漿，而五漿先饋。
伯昏瞀人曰：若是，則汝何為驚已？曰；夫内誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而整其所患。
夫漿人特為食羹之貨，無多餘之赢；其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況萬乘之主，身勞於國，而智盡於事，彼将任我以事，而效我以功，吾是以驚。
伯昏瞀人曰：善哉觀乎。
汝處已，人将保汝矣。
無幾何而往，則戶外之屦滿矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。
賓者以告列子。
列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：先生既來，曾不廢藥乎？曰：已矣。
吾固告汝曰：人将保汝，果保汝矣。
非汝能使人保汝、而汝不能使人無汝保也，而焉用之感也？感豫出異。
且必有感也，搖而本身，又無謂也。
與汝遊者，莫汝告也；彼所小言，盡人毒也。
莫覺莫悟，何相孰也。
奚方而反，言在何所而回也。
食於十漿，而五漿先饋，其人敬己不待買而饋之，和順積中，英華發外，此聖門之言。
内誠不解，誠積而未化也。
解，化也。
諜，動也。
形諜，形容舉動也。
成光者，有光儀也，即積中發外之意，而此以為有迹之學。
外鎮人心者，鎮，服也，言我未能無迹，故人得而見之，所以心服而敬我也。
趙州雲：老僧修行無力，為鬼神觑破。
即此意也。
貴老者，老則人所敬，我今非老非貴，其人反輕彼而敬我，言敬已在於貴老之上也。
整，聚也，積也。
此等事積而久之必成患害，言名迹愈露則不能逃當世之患也。
無多餘之赢，言其赢利所餘無多也。
此句比《莊子》添一無字，則意異矣。
赢，利也。
世之有力量者則能輕重人，買漿，微者也，初無權力可以輕重人也，而能敬我如此，況為君者？身方榮而智已竭，必将求我而任用我，使我效其成功，此所謂整，其所患也。
效，獻也。
瞀人喜之，故曰：善哉，觀乎。
言汝於此具一隻眼也。
又曰：汝止矣。
謂其不必出遊矣，人将歸向而守汝以為師矣。
處，止也。
已，助字也。
保，守也。
歸者衆而守其門也。
此一保字，便已有不足之意，蓋瞀人之見又高一層也。
戶外之屦滿，從學者衆也。
敦杖蹙之乎頤，豎立其杖而拄之於頤也。
蹙，拄也。
賓者，主賓客者也。
提屦而走，古人坐於席，必脫屦而後入，急於迎瞀人，故不及穿屦也。
廢藥者，教誨也，開發而藥石之也。
廢者，置也。
已矣，休言之意。
我前此已言人将守汝矣，汝不能使人無保汝者，即《莊子》所謂忘我易，使人忘我難也。
而焉用之者？而，汝也。
用，為也。
言汝之所為何以如此感動人也？人之感動而悅豫於汝者，必汝不能自晦，使乖異出見乎其外而緻然也。
故曰：感豫出異也。
汝既如此，非惟形見於外者不能自隐，必且有所感觸，而搖動汝之本身尤無益也。
無謂，即無益也，又尤之意也。
與汝遊者，汝之朋友也。
所學未至，其言淺近，故曰：小言，其言皆為人之毒害。
又無以與汝相規正者，則汝終無所覺悟。
誰複問汝為汝何也？相孰相#5誰，何也？相借問之意也。
此段與《莊子□列禦寇》篇同，但一二字不同耳。
楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。
至梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可教也。
楊朱不答。
至舍，進渲漱巾栉，脫履戶外，膝行而前，曰：向者夫子仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可教。
弟子欲請夫子辭，行不間，是以不敢。
今夫子間矣，請問其過。
老子曰：而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。
楊朱蹙然變容曰；敬聞命矣。
其往也，舍者迎将，家公執席，妻執巾栉，舍者避席，炀者避竈。
其反也，舍者與之争席矣。
請問其過者，言夫子謂我不可教，其，過在何處也？睢睢籲籲矜持而不自在之貌。
誰與居者，言其物我未忘，常若與人同居也。
大白若辱者，明而自晦之意。
盛德若不足者，言其雖有而不自居也。
迎将，迎送也。
家公，旅邸之主也。
執席，執巾栉奉承之也。
炀者，炊者也。
避舍避竈，敬之也。
争席者，不知其可敬也。
未聞《老子》之言之先，有矜持自名之意，故人見而敬之。
既得點化，則退然自晦，而人視之以為常人矣。
此段與《莊子□寓言》篇全同，但涫字《莊子》作盥，義亦通。
楊朱過宋，東之於逆旅。
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。
楊子問其故。
逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。
楊子曰：弟子記之。
行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？ 此段與《莊子□山木》篇同。
美者自美，自矜誇也。
惡者自惡，慊然自以為不足也。
行賢而去自賢之行，謂有賢者之德而無自矜之行，則随所往而人皆愛樂之。
此一節亦是人生受用親切處。
《孟子》以楊朱為為我，據此數處，則楊朱似為老子之學，豈楊朱初學老子，後自為一宗乎？ 天下有常勝之道，有不常勝之道。
常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。
二者亦知，而人未之知。
故上古之言：強，先不己若者；柔，先出於己者。
先不己若者，至於若己，則殆矣。
先出於己者，無所殆矣，以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂
