沖虛至德真經鬳齋口義卷之二
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此以為摳，字異而義同。
摳，投也。
莊子以為輕内，此以為拱内。
拱者，拱揠之也。
鈎，帶也。
鈎重於瓦，金重於鈎，謂射者之巧，於心本一，才有所顧惜，則所重在外，而内心則有所扞格而憚而惛也，雖巧亦拙矣。
孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十裡，鼋鼉魚鼈之所不能遊也，見一丈夫遊之。
以為似有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。
數百步而出，被發行歌，而遊於棠行。
孔子從而問之曰：呂梁懸水三十仞，流沫三十裡，鼋鼉魚鼈所不能遊，向吾見子道之，以為有苦而欲死者，使弟子并流将承子。
子出而被發行歌，吾以子為鬼也，察子，則人也。
請問蹈水有道乎？曰：亡，吾無道。
吾始乎故，長乎性，成乎命，與赍俱入，與汩偕出。
從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。
孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命也？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。
呂梁，地名也。
懸水，瀑布也。
水沬之流，其廣三十裡，大也。
并流，訟流而捄之也。
承接也。
棠行，注雲：合作塘下是也。
赍《莊子□達生》篇作齊，乃水之旋磨處也，赍字亦誤也。
汩，湧處也。
出入，随水上下也。
從水之道而不容私，是順水之勢而無容心也。
生於陵則安於陵，長於水則安於水，皆随其自然而不知所以然。
故性命三字初無分别，但如此作文耳。
若以生長字強#4求意義則誤矣。
孟子曰：言性則故而已矣。
即此故字。
仲尼适楚，出於林中，見痀瘘者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：子巧乎。
有道邪？曰：我有道也。
五六月，累王兒音丸。
二而不墜，則失者锱铢；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。
吾處也，若撅株駒；吾執臂若槁木之枝。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不測，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃疑於神。
其痀瘘丈人之謂乎。
丈人曰：汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。
此段與《莊子□達生》篇同。
承蜩，持竿而粘蟬者也。
累丸於竿首，自二至五而不墜，則其凝定入神矣。
郭象注《莊子》，下兩個停審字，亦自好。
撅株駒，今所謂木椿也。
極，樁也。
株，木之名也。
駒，定也。
想古時有此三字。
不反不測，止是凝定也。
當承蜩時，其身如木極而不動，其臂如槁木然。
其心一主於蜩而不知有他物，純一之至也。
用志不分，其志不貳也。
凝於神，凝定而神妙也。
此雖借喻以論純氣之守，而世間實有此事，今世亦有之，但以為技而不知道實寓焉。
痀瘘者，背曲也。
逢衣，儒者之服也。
能修汝今日之所以言，而後可以更言向上之事，此言其道之妙不止於此也。
載言，更言也。
語上之上也。
其他與《莊子》同。
王兒，《莊子》作丸。
疑，《莊子》作凝字，從莊子為是。
海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥遊，漚鳥之至者百住而不止。
其父曰：吾聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。
明日之海上，漚鳥而不下也。
故曰：至言去言，至為無為。
齊智之所知，則淺矣。
漚與鷗通用。
百住而不止，言其往來之多，不止於百數也。
舞而不下，疑之也。
蓋謂此心稍萌，則其機已露，豈能與物我相忘哉？心此喻無言之言、無為之為、不知之知，意極親切。
蓋無為、無言、無知，皆無容心而已。
至言則無言矣，故曰：至言去言。
至為則無為矣，故曰：至為無為。
人不知其所不可知，而皆以其所可知者為知，其所見淺矣，故曰：齊知之所知。
齊，同也，猶皆字也。
此三句與《莊子□達生》篇同。
趙襄子率徒十萬狩於中山，藉仍燔林，扇赫百裡。
有一人從石壁中出，随煙燼上下。
衆謂鬼物。
火過，徐行而出，若無所經涉者。
襄子怪而留之，徐而察之；形色七竅，人也；氣息音聲，人也。
問奚道而處石？奚道而入火？其人曰奚物而謂石？奚物而謂火？襄子曰：而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。
其人曰：不知也。
魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉？子夏曰：以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，遊金石，踏水火，皆可也。
文侯曰：吾子奚不為之！子夏曰：刳心去智，商未之能。
雖然，試語之有暇矣。
文侯曰：夫子奚不為之？子夏曰：夫子能之，而能不為者也。
文侯大說。
藉仍，藉草也。
躝藉其草，燔燒其林，以火獵也。
奚物謂石？奚物謂火？此亦不知之知之喻。
涉火之說，亦與商丘開處同意。
和者，大同於物。
此和字，造化也。
胸中與造化為一，則物無不同。
初無傷礙，刳心去智，即不知之知也。
試語之有暇，試，嘗也，言亦專講明此之久矣。
夫子能之，能不為，便是黃檗與異僧度水，黃檗以為興妖捏怪，彼僧回首而謝曰：大乘法器，我所不及。
正此論也。
有神巫自齊來處於鄭，命日季成，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神，鄭人見之，皆避而走。
列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰： 始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。
壺子曰：吾與女既其文，未既其實，而固得道欤？衆雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世抗，必信矣。
夫故使人得而相汝。
當試與來，以予示之。
歲月旬日，或遠或近也。
神巫，相者也。
其言皆驗若神，棄之而走者，畏其言之驗也。
心醉者，心服也。
既其文，盡其外也。
未既其實，未盡其内也。
而，汝也。
汝未嘗盡見其實，固以為能得道乎？固字有未得謂得之意，當以語勢思之。
有雌雄而後有所生，卵生也。
無雄又奚卵，言無心則無迹也。
此一句是喻其心未能化，故可以形見之意。
抗，高也。
自以其道為高於世，而欲人必信之，此便是有迹處，便是未化處，故神巫得以相汝。
明日，列子與之見壺子。
出而謂列子曰：嘻，子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。
吾見怪焉，見濕灰焉。
列子入，涕泣沾衿，以告壺子，壺子曰：向吾示之以地文，罪合作萌。
乎不震合作震。
不止，是殆見吾杜德幾也。
濕灰者，言其生氣将盡，如灰已濕而欲滅也。
地文者，此猶禅家修觀之名。
罪，合作萌，萌乎若生而不生之意。
不震，即不震也，不震，不動也。
不止，合作不正，不正者，不可指定言也。
此不正字，便與《孟子》必有事焉而勿正同。
惟有若萌動而又不動，故神巫以為濕灰。
活灰，火也，濕灰則是活火欲滅之意。
杜德幾，亦是修觀之名。
德幾，生意也。
杜，閉也，閉其機而不動，故有生，意欲滅之狀，季鹹遂以為不活矣。
嘗又與來。
明日，又與之。
見壺子出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。
灰然有生矣，吾見杜權矣。
列子入告壺子。
壺子曰：向吾示之以天壤，名實不入，而幾發於踵，此為杜權。
是殆見吾善者幾也。
杜權，不動之動也。
權與機同，但機微而權則露矣。
於杜閉之中而動機已露，故季鹹以為全然有生意也。
灰，合作全。
天壤，亦是觀名，猶言天田也。
天上之田，非壤之壤，即自然之壤也，猶今修養家以舌為天津，以頂上為泥九之類，此是生意萌動而上之意。
名實不入，即是有無俱遣。
機發於踵，言其氣自下而上，微而不可見，故日機。
善者機，猶言性之動處也。
嘗又與來。
明日，又與之見壺子。
出而謂列子曰：子之先生坐不齋，吾無得而相焉。
試齋，将且複相之。
列子入告壺子，壺子曰：向吾示之以太沖莫朕，是殆見吾衡氣幾也。
太沖莫眹，亦觀名也。
太沖，太虛也；莫眹，不見端倪也。
衡者，平也，半也。
氣機之動，至於衡平一半之地而止，則是半動半靜也。
神巫以為不齋，言其半動半靜而不定也。
鲵旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為
摳，投也。
莊子以為輕内，此以為拱内。
拱者，拱揠之也。
鈎，帶也。
鈎重於瓦，金重於鈎，謂射者之巧，於心本一，才有所顧惜，則所重在外，而内心則有所扞格而憚而惛也，雖巧亦拙矣。
孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十裡，鼋鼉魚鼈之所不能遊也，見一丈夫遊之。
以為似有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。
數百步而出，被發行歌，而遊於棠行。
孔子從而問之曰：呂梁懸水三十仞，流沫三十裡，鼋鼉魚鼈所不能遊，向吾見子道之，以為有苦而欲死者，使弟子并流将承子。
子出而被發行歌，吾以子為鬼也，察子，則人也。
請問蹈水有道乎？曰：亡，吾無道。
吾始乎故，長乎性，成乎命，與赍俱入，與汩偕出。
從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。
孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命也？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。
呂梁，地名也。
懸水，瀑布也。
水沬之流，其廣三十裡，大也。
并流，訟流而捄之也。
承接也。
棠行，注雲：合作塘下是也。
赍《莊子□達生》篇作齊，乃水之旋磨處也，赍字亦誤也。
汩，湧處也。
出入，随水上下也。
從水之道而不容私，是順水之勢而無容心也。
生於陵則安於陵，長於水則安於水，皆随其自然而不知所以然。
故性命三字初無分别，但如此作文耳。
若以生長字強#4求意義則誤矣。
孟子曰：言性則故而已矣。
即此故字。
仲尼适楚，出於林中，見痀瘘者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：子巧乎。
有道邪？曰：我有道也。
五六月，累王兒音丸。
二而不墜，則失者锱铢；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。
吾處也，若撅株駒；吾執臂若槁木之枝。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不測，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃疑於神。
其痀瘘丈人之謂乎。
丈人曰：汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。
此段與《莊子□達生》篇同。
承蜩，持竿而粘蟬者也。
累丸於竿首，自二至五而不墜，則其凝定入神矣。
郭象注《莊子》，下兩個停審字，亦自好。
撅株駒，今所謂木椿也。
極，樁也。
株，木之名也。
駒，定也。
想古時有此三字。
不反不測，止是凝定也。
當承蜩時，其身如木極而不動，其臂如槁木然。
其心一主於蜩而不知有他物，純一之至也。
用志不分，其志不貳也。
凝於神，凝定而神妙也。
此雖借喻以論純氣之守，而世間實有此事，今世亦有之，但以為技而不知道實寓焉。
痀瘘者，背曲也。
逢衣，儒者之服也。
能修汝今日之所以言，而後可以更言向上之事，此言其道之妙不止於此也。
載言，更言也。
語上之上也。
其他與《莊子》同。
王兒，《莊子》作丸。
疑，《莊子》作凝字，從莊子為是。
海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥遊，漚鳥之至者百住而不止。
其父曰：吾聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。
明日之海上，漚鳥而不下也。
故曰：至言去言，至為無為。
齊智之所知，則淺矣。
漚與鷗通用。
百住而不止，言其往來之多，不止於百數也。
舞而不下，疑之也。
蓋謂此心稍萌，則其機已露，豈能與物我相忘哉？心此喻無言之言、無為之為、不知之知，意極親切。
蓋無為、無言、無知，皆無容心而已。
至言則無言矣，故曰：至言去言。
至為則無為矣，故曰：至為無為。
人不知其所不可知，而皆以其所可知者為知，其所見淺矣，故曰：齊知之所知。
齊，同也，猶皆字也。
此三句與《莊子□達生》篇同。
趙襄子率徒十萬狩於中山，藉仍燔林，扇赫百裡。
有一人從石壁中出，随煙燼上下。
衆謂鬼物。
火過，徐行而出，若無所經涉者。
襄子怪而留之，徐而察之；形色七竅，人也；氣息音聲，人也。
問奚道而處石？奚道而入火？其人曰奚物而謂石？奚物而謂火？襄子曰：而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。
其人曰：不知也。
魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉？子夏曰：以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，遊金石，踏水火，皆可也。
文侯曰：吾子奚不為之！子夏曰：刳心去智，商未之能。
雖然，試語之有暇矣。
文侯曰：夫子奚不為之？子夏曰：夫子能之，而能不為者也。
文侯大說。
藉仍，藉草也。
躝藉其草，燔燒其林，以火獵也。
奚物謂石？奚物謂火？此亦不知之知之喻。
涉火之說，亦與商丘開處同意。
和者，大同於物。
此和字，造化也。
胸中與造化為一，則物無不同。
初無傷礙，刳心去智，即不知之知也。
試語之有暇，試，嘗也，言亦專講明此之久矣。
夫子能之，能不為，便是黃檗與異僧度水，黃檗以為興妖捏怪，彼僧回首而謝曰：大乘法器，我所不及。
正此論也。
有神巫自齊來處於鄭，命日季成，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神，鄭人見之，皆避而走。
列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰： 始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。
壺子曰：吾與女既其文，未既其實，而固得道欤？衆雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世抗，必信矣。
夫故使人得而相汝。
當試與來，以予示之。
歲月旬日，或遠或近也。
神巫，相者也。
其言皆驗若神，棄之而走者，畏其言之驗也。
心醉者，心服也。
既其文，盡其外也。
未既其實，未盡其内也。
而，汝也。
汝未嘗盡見其實，固以為能得道乎？固字有未得謂得之意，當以語勢思之。
有雌雄而後有所生，卵生也。
無雄又奚卵，言無心則無迹也。
此一句是喻其心未能化，故可以形見之意。
抗，高也。
自以其道為高於世，而欲人必信之，此便是有迹處，便是未化處，故神巫得以相汝。
明日，列子與之見壺子。
出而謂列子曰：嘻，子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。
吾見怪焉，見濕灰焉。
列子入，涕泣沾衿，以告壺子，壺子曰：向吾示之以地文，罪合作萌。
乎不震合作震。
不止，是殆見吾杜德幾也。
濕灰者，言其生氣将盡，如灰已濕而欲滅也。
地文者，此猶禅家修觀之名。
罪，合作萌，萌乎若生而不生之意。
不震，即不震也，不震，不動也。
不止，合作不正，不正者，不可指定言也。
此不正字，便與《孟子》必有事焉而勿正同。
惟有若萌動而又不動，故神巫以為濕灰。
活灰，火也，濕灰則是活火欲滅之意。
杜德幾，亦是修觀之名。
德幾，生意也。
杜，閉也，閉其機而不動，故有生，意欲滅之狀，季鹹遂以為不活矣。
嘗又與來。
明日，又與之。
見壺子出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。
灰然有生矣，吾見杜權矣。
列子入告壺子。
壺子曰：向吾示之以天壤，名實不入，而幾發於踵，此為杜權。
是殆見吾善者幾也。
杜權，不動之動也。
權與機同，但機微而權則露矣。
於杜閉之中而動機已露，故季鹹以為全然有生意也。
灰，合作全。
天壤，亦是觀名，猶言天田也。
天上之田，非壤之壤，即自然之壤也，猶今修養家以舌為天津，以頂上為泥九之類，此是生意萌動而上之意。
名實不入，即是有無俱遣。
機發於踵，言其氣自下而上，微而不可見，故日機。
善者機，猶言性之動處也。
嘗又與來。
明日，又與之見壺子。
出而謂列子曰：子之先生坐不齋，吾無得而相焉。
試齋，将且複相之。
列子入告壺子，壺子曰：向吾示之以太沖莫朕，是殆見吾衡氣幾也。
太沖莫眹，亦觀名也。
太沖，太虛也；莫眹，不見端倪也。
衡者，平也，半也。
氣機之動，至於衡平一半之地而止，則是半動半靜也。
神巫以為不齋，言其半動半靜而不定也。
鲵旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為
