沖虛至德真經鬳齋口義卷之二
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物莫之能傷也。
此數語與《莊子》同。
犯害，即墜也。
乘車之時與墜車之時皆醉而不知，無所恐懼，故其神全。
惟其神全，雖有所傷而病，亦不至死。
遌物，不為物所迕也。
不懾，不懼也。
藏於天，無心而忘己也。
故以此喻之。
此數語極為精密。
列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，镝矢複沓，方矢複寓，當是時也，猶象人也。
伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也。
當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。
禦寇伏地，汗流至踵。
伯昏無人曰；夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。
今汝休然有恂目之志，爾於中也殆矣夫。
此段與《莊子□田子方》篇全同。
引之盈貫，開弓而至滿也。
前手直而持平，可以緻一杯水於其肘上，言定也。
發，射也。
适，去也。
沓，重也，又也。
矢方去而矢又在弦上。
沓於弦上者，才去而方來之，矢又寓於弦上矣。
此言一箭接一箭，如此其神速也。
象人，木偶人也。
背逡巡者，言面向高山，背臨深淵，退而未已之意，故曰逡巡。
三分其足，一半在岸，二分垂於虛處，可謂危之至，而伯昏能之者，即所謂純氣之守也。
履地而射，射之常也，故曰：非不射之射也。
神能守一，則雖上窺青天，下至黃泉，揮斥乎八極，其心亦無所變動。
若於險夷境界休，猶然而恂其目，則是未知至人之學也。
以此為射而欲求中的之精義，亦難矣。
故曰：爾於中也殆矣哉。
怵，懼也。
徇，動也。
恂目，動目也。
殆，難之意也。
範氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右。
目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。
遊其庭者俾於朝。
子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相浚。
雖傷破於前，不用介意。
終日夜以此為戲樂，國殆成俗。
禾生、子伯，範氏之上客，出行，經垧外，宿於田更商丘開之舍。
中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。
商丘開先窘於饑寒，潛於牖北聽之。
因假糧荷畚之子華之門。
子華之門徒皆世族也。
缟衣乘軒，緩步闊視。
顧見商丘開年老力弱，面目熏黑，衣冠不檢，莫不眲仍吏反。
之既而狎侮欺诒，擋止兩反扌必必結反挨倚海反抌勇主反，亡所不為。
商丘開常無愠容，而諸客之技單，憊於戲笑。
遂與商丘開俱乘高台，於衆中漫言曰：有能自投下者賞百金。
衆皆競應。
商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，骨幾骨無石為。
範氏之黨以為偶然，未讵怪也。
因複指河曲之淫隈曰：彼中有寶珠，泳可得也。
商丘開複從而泳之。
既出，果得珠焉。
衆昉同疑。
子華昉令豫肉食衣帛之次。
俄而範氏之藏大火。
子華曰：若能入火取錦者，從所得多少賞若。
商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。
範氏之黨以為有道，乃共謝之曰：吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。
子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。
敢問其道。
商丘開曰：吾亡道。
雖吾之心，亦不知所以。
雖然，有一於此，試與子言之。
曩子二客之宿吾舍也，聞譽範氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富，吾誠之無二心，故不遠而來。
及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也，心一而#3物亡迕者，如斯而已。
今昉知子黨之誕我，我内藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然内熱。
惕然震悸矣。
水火豈複可近哉？自此之後，範氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。
宰我聞之，以告仲尼。
仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也，動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信僞物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之。
此段形容個誠字極精切，看得此意盡，則可以學道。
私名，私亻業也，浙江人謂之私身是也。
口所偏肥，言惡而咀齧之，晉國視其好惡而升黜其人。
智鄙，智愚也。
傷破，争競有所傷損也。
一國之人，當時以此成俗。
禾生、子伯、二客名也。
垧外，野外也。
田更，野老也。
三老、五更，皆老者之稱。
衣冠不檢，言其破碎不整也。
眲，輕視之意。
擋、扌必、挨、抌四字，皆戲侮而推打之也。
單憊，言戲侮之力罷盡也。
漫，言等閑說也。
骯骨無石為，無所毀傷也。
淫隈，水盤渦處也。
昉，始也。
始令其同客衣帛食肉也。
埃不漫，煙埃不能眯迷之也。
吾誠之無二心，言信而不疑也。
不知形體之所措，忘其身也。
不知利害之所存，不知世之有患害也。
其心既一，則物無迕於己者。
今既知子黨之言為欺誕，則内之疑慮已生，外之觀聽已惑。
回思前日之蹈水火，幸而不焦溺爾。
此意蓋言心才盡，則利害禍福皆不足以動之，有一毫計慮之思，則難矣。
禅家有滲漏三字極佳。
乞兄馬醫，其心苟誠，皆可學道，所以見之必下車也。
此亦《圓覺經》不輕初學之意。
至信，即至誠也。
信僞，謂信人之僞言以為誠猶且若此，而況真誠者乎？ 周宣王之牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之内，雖虎狼雕鹗之類，無不柔馴者。
雌雄在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。
王慮其術終於其身，令毛丘園傳之。
粱鴦曰：鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隐於爾也，且一言我養虎之法。
凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。
然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。
夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。
時其饑飽，達其怒心，虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之，逆也。
然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。
夫喜之複也必怒，怒之複也常喜，皆不中也。
今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其侪也。
故遊吾園者，不思高林曠澤；寝吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。
牧正，掌牧之官也。
役人，其使令者也。
慮其術不傳，使之教毛丘園也。
不言養他獸而言養虎者，舉其大者也。
不敢以生物全物與之，恐其怒心之萌也。
虎雖與人異類，而食養之者莫不媚愛之，以其能順其性也。
此數語與《莊子□人間世》篇同。
吾豈逆之使怒，亦不順之使喜。
喜之複也必怒，怒之複也常喜。
此數語形容得人情物理極精。
不中者，言皆不中理也。
心無逆順，即無心也。
無心則能與物相忘，此意蓋不過發明無心之理，極是一段好說話。
顔回問乎仲尼曰：吾嘗濟乎觞深之淵矣，津人操舟若神。
吾問焉，曰：操舟可學邪？曰可，能遊者可教也，善遊者數能，乃若夫沒人，則未嘗見舟而谡操之者也。
吾問焉，而不告。
敢問何謂也？仲尼曰：言醫，吾與若玩其文久矣，而未達其實，而固且道與？能遊者可教也，輕水也；善遊者之數能也，忘水也。
乃若夫沒人之未嘗見舟也而谡操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。
覆卻萬物方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？ 觞深，淵名也。
遊，拍浮者也。
善遊熟，於浮者也。
沒人，能入水者也。
谡，起也。
言醫與噫同。
玩其文，玩其外也。
實，内也。
言見道未深也。
而固且道與？而，汝也，汝且以是為道與？謂未見道之内，方見道之外，便以為道欤？輕於水者可教，以其不畏水也。
忘於水者，數數學之則能矣，以其熟於水也。
若沒人則不學而起操舟，以其視水如平地也。
萬物之或覆或卻，雖陳於前而不能動其心，則何所往而不自得？此又總言理也。
心者，神明之舍，不得入其舍，即不動其心也。
以瓦摳者巧，以鈎摳者憚，以黃金摳者惛，巧一也，而有所矜，則重外也。
凡重外者拱内。
此數語與《莊子□達生》篇同。
但莊子以為注，
此數語與《莊子》同。
犯害，即墜也。
乘車之時與墜車之時皆醉而不知，無所恐懼，故其神全。
惟其神全，雖有所傷而病，亦不至死。
遌物，不為物所迕也。
不懾，不懼也。
藏於天，無心而忘己也。
故以此喻之。
此數語極為精密。
列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，镝矢複沓，方矢複寓，當是時也，猶象人也。
伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也。
當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。
禦寇伏地，汗流至踵。
伯昏無人曰；夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。
今汝休然有恂目之志，爾於中也殆矣夫。
此段與《莊子□田子方》篇全同。
引之盈貫，開弓而至滿也。
前手直而持平，可以緻一杯水於其肘上，言定也。
發，射也。
适，去也。
沓，重也，又也。
矢方去而矢又在弦上。
沓於弦上者，才去而方來之，矢又寓於弦上矣。
此言一箭接一箭，如此其神速也。
象人，木偶人也。
背逡巡者，言面向高山，背臨深淵，退而未已之意，故曰逡巡。
三分其足，一半在岸，二分垂於虛處，可謂危之至，而伯昏能之者，即所謂純氣之守也。
履地而射，射之常也，故曰：非不射之射也。
神能守一，則雖上窺青天，下至黃泉，揮斥乎八極，其心亦無所變動。
若於險夷境界休，猶然而恂其目，則是未知至人之學也。
以此為射而欲求中的之精義，亦難矣。
故曰：爾於中也殆矣哉。
怵，懼也。
徇，動也。
恂目，動目也。
殆，難之意也。
範氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右。
目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。
遊其庭者俾於朝。
子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相浚。
雖傷破於前，不用介意。
終日夜以此為戲樂，國殆成俗。
禾生、子伯，範氏之上客，出行，經垧外，宿於田更商丘開之舍。
中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。
商丘開先窘於饑寒，潛於牖北聽之。
因假糧荷畚之子華之門。
子華之門徒皆世族也。
缟衣乘軒，緩步闊視。
顧見商丘開年老力弱，面目熏黑，衣冠不檢，莫不眲仍吏反。
之既而狎侮欺诒，擋止兩反扌必必結反挨倚海反抌勇主反，亡所不為。
商丘開常無愠容，而諸客之技單，憊於戲笑。
遂與商丘開俱乘高台，於衆中漫言曰：有能自投下者賞百金。
衆皆競應。
商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，骨幾骨無石為。
範氏之黨以為偶然，未讵怪也。
因複指河曲之淫隈曰：彼中有寶珠，泳可得也。
商丘開複從而泳之。
既出，果得珠焉。
衆昉同疑。
子華昉令豫肉食衣帛之次。
俄而範氏之藏大火。
子華曰：若能入火取錦者，從所得多少賞若。
商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。
範氏之黨以為有道，乃共謝之曰：吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。
子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。
敢問其道。
商丘開曰：吾亡道。
雖吾之心，亦不知所以。
雖然，有一於此，試與子言之。
曩子二客之宿吾舍也，聞譽範氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富，吾誠之無二心，故不遠而來。
及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也，心一而#3物亡迕者，如斯而已。
今昉知子黨之誕我，我内藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然内熱。
惕然震悸矣。
水火豈複可近哉？自此之後，範氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。
宰我聞之，以告仲尼。
仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也，動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信僞物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之。
此段形容個誠字極精切，看得此意盡，則可以學道。
私名，私亻業也，浙江人謂之私身是也。
口所偏肥，言惡而咀齧之，晉國視其好惡而升黜其人。
智鄙，智愚也。
傷破，争競有所傷損也。
一國之人，當時以此成俗。
禾生、子伯、二客名也。
垧外，野外也。
田更，野老也。
三老、五更，皆老者之稱。
衣冠不檢，言其破碎不整也。
眲，輕視之意。
擋、扌必、挨、抌四字，皆戲侮而推打之也。
單憊，言戲侮之力罷盡也。
漫，言等閑說也。
骯骨無石為，無所毀傷也。
淫隈，水盤渦處也。
昉，始也。
始令其同客衣帛食肉也。
埃不漫，煙埃不能眯迷之也。
吾誠之無二心，言信而不疑也。
不知形體之所措，忘其身也。
不知利害之所存，不知世之有患害也。
其心既一，則物無迕於己者。
今既知子黨之言為欺誕，則内之疑慮已生，外之觀聽已惑。
回思前日之蹈水火，幸而不焦溺爾。
此意蓋言心才盡，則利害禍福皆不足以動之，有一毫計慮之思，則難矣。
禅家有滲漏三字極佳。
乞兄馬醫，其心苟誠，皆可學道，所以見之必下車也。
此亦《圓覺經》不輕初學之意。
至信，即至誠也。
信僞，謂信人之僞言以為誠猶且若此，而況真誠者乎？ 周宣王之牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之内，雖虎狼雕鹗之類，無不柔馴者。
雌雄在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。
王慮其術終於其身，令毛丘園傳之。
粱鴦曰：鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隐於爾也，且一言我養虎之法。
凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。
然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。
夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。
時其饑飽，達其怒心，虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之，逆也。
然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。
夫喜之複也必怒，怒之複也常喜，皆不中也。
今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其侪也。
故遊吾園者，不思高林曠澤；寝吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。
牧正，掌牧之官也。
役人，其使令者也。
慮其術不傳，使之教毛丘園也。
不言養他獸而言養虎者，舉其大者也。
不敢以生物全物與之，恐其怒心之萌也。
虎雖與人異類，而食養之者莫不媚愛之，以其能順其性也。
此數語與《莊子□人間世》篇同。
吾豈逆之使怒，亦不順之使喜。
喜之複也必怒，怒之複也常喜。
此數語形容得人情物理極精。
不中者，言皆不中理也。
心無逆順，即無心也。
無心則能與物相忘，此意蓋不過發明無心之理，極是一段好說話。
顔回問乎仲尼曰：吾嘗濟乎觞深之淵矣，津人操舟若神。
吾問焉，曰：操舟可學邪？曰可，能遊者可教也，善遊者數能，乃若夫沒人，則未嘗見舟而谡操之者也。
吾問焉，而不告。
敢問何謂也？仲尼曰：言醫，吾與若玩其文久矣，而未達其實，而固且道與？能遊者可教也，輕水也；善遊者之數能也，忘水也。
乃若夫沒人之未嘗見舟也而谡操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。
覆卻萬物方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？ 觞深，淵名也。
遊，拍浮者也。
善遊熟，於浮者也。
沒人，能入水者也。
谡，起也。
言醫與噫同。
玩其文，玩其外也。
實，内也。
言見道未深也。
而固且道與？而，汝也，汝且以是為道與？謂未見道之内，方見道之外，便以為道欤？輕於水者可教，以其不畏水也。
忘於水者，數數學之則能矣，以其熟於水也。
若沒人則不學而起操舟，以其視水如平地也。
萬物之或覆或卻，雖陳於前而不能動其心，則何所往而不自得？此又總言理也。
心者，神明之舍，不得入其舍，即不動其心也。
以瓦摳者巧，以鈎摳者憚，以黃金摳者惛，巧一也，而有所矜，則重外也。
凡重外者拱内。
此數語與《莊子□達生》篇同。
但莊子以為注，
