沖虛至德真經鬳齋口義卷之二
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鬳齋林希逸
黃帝第二
黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯居按切黣，昏然五情爽惑。
又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣眉回切，昏然五情爽惑。
黃帝乃喟然贊曰：朕之過淫矣。
養一己其患如此，治萬物其患如此。
於是放萬機，舍官寝，去直侍，徹锺懸，減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。
晝寝而夢，遊於華胥氏之國。
華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裡；蓋非舟車足力之所及，神遊而已。
其國無帥長，自然而已。
其民無嗜欲，自然而已。
不知樂生，不知惡死，故無夭殇；不知親己，不知疏物，故無愛僧；不知背逆，不知向順，故無利害；都無所愛惜，無所畏忌。
入水不溺，入火不熱。
斫撻無傷痛，指擿無痟音箫癢。
乘空如履實，寝虛若處林。
雲霧不礙與礙同其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：朕閑居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。
疲而睡，所夢若此。
今知至道不可以情求矣。
朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。
又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。
百姓号之，二百餘年不辍。
此言華胥之國亦與《莊子□山木》篇建德之國其意一同。
蓋言黃帝之治天下，始於有心而終至於無心，始於有為而終至於無為也。
正命，性命也，以性為正，音之訛也。
肌色焦然，言其皴黑而瘦也。
昏然，言其五情爽亂，迷惑而昏也。
五情，喜怒哀樂欲也。
贊，合作歎。
淫矣者，言其已甚如水之浸淫然，注家以淫當作深。
直侍者，使令之人也。
懸，锺架也。
大庭，猶大内也。
服形，猶今人言服氣也。
《淮南》雲：正西曰弇州，西北曰台州。
此言九州之外，猶佛言西渠泥南閻浮也。
斯，離也。
齊國，中州也。
斯齊國，言去中州千萬裡也。
自然，無心也。
無向背逆順，言其心無取舍也。
入水不溺，入火不熱，無入而不自得也。
斫撻無傷痛，指擿無痟癢，言其雖有形猶無形也。
礙與礙同。
神行者，其行無迹也。
天老、力牧、泰山稽，黃帝三臣名也。
登假者，猶言登遐也。
假，當作遐。
《莊子》中多有此意。
以此列子比莊子，人謂勝之，恐亦未然。
列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，原悫為之使，不施不惠，而物自足；不聚不斂，而己無愆。
陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年谷常豐。
而土無劄傷，人無夭惡，物無疵疠，鬼無靈響焉。
此段之語，多與《莊子》同其意，隻形容無為之治而已。
心如淵泉者，言如止水也。
不偎，不偎曲也，與不愛同。
不畏不怒，言其和也。
不施不惠，無所與也。
不聚不斂，無所取也。
物既自足，而我無所愆。
愆，欠阙也。
字育，禽獸生育也。
劄傷，疾瘧也。
物無疵疠，無疾痛也。
鬼無靈響，言無妖異也。
靈怪影響，皆鬼之妖也。
與《莊子□逍遙遊》篇同。
列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。
尹生聞之，從列子居，數月不省舍。
因間請蕲其術者，十反而十不告，尹生怼而請辭，列子又不命。
尹生退。
數月，意不已，又往從之。
列子曰：女何去來之頻？尹生曰：曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子。
今複脫#1然，是以又來。
列子曰：曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？姬，将告女所學於夫子者矣。
自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盻而已。
五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顔而笑，七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之為我師，若人之為我友；内外進矣。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。
心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，随風東西，猶木葉幹殼，竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浃時，而怼憾者再三，汝之片體将氣所不受，汝之一#2節将地所不載。
履虛乘風，其可幾乎？尹生甚怍，屏息良久，不敢複言。
不省舍，言不歸宿也。
怼，怨恨也。
以十請而不告，欲辭歸也。
不命之退，聽其自去也。
又往從之，去而複來也。
章戴，尹生之名也。
姬音居，聲之訛也。
夫子，指老商是也。
若人，指伯高子也。
三年，而心無是非之念，口無是非之言者，以靜默自守，恐自動也。
庚者，更也，向也。
去是非利害之念，絕是非利害之言，今複有之，而此心已定，無不出於正也。
從，聽從也，所念所言，皆聽其自然，而無容心於是非利害之間，是心與理一無複決擇也。
橫，縱也，縱心所念，不涉思惟也。
縱口所言，橫說豎說皆可也。
放縱自由，不複知有是非利害，則心與理化而忘之矣。
此四節，正學道工夫次第也。
在内既與理化，則動容周旋之間亦與俱化，故曰内外俱進矣。
至如眼、耳、鼻、口，無不同者，此化而忘之之時也。
釋氏謂之六用一源，亦是此意也。
幹，身也。
幹殼，即蟬身之殼也。
木葉幹殼，言不知有其身也，忘其身而後可以乘風也。
汝之怼憾如 此，是身心之累未忘，則片體一節天地且不能受載，況渾身乎？此章蓋言其禦風之學必至於視身如無而後可也。
此非虛言，唯學道者方知此語之為實也。
列子問關尹曰：至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。
請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也，非智巧果敢之列。
姬，魚語女。
凡有貌像聲色者，皆物也，物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已。
則物之造乎不形，而止乎無所化。
夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼将處乎不深之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。
一其性，養其炁，含其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郄，物奚自入焉？ 關尹，名喜，見老子者。
此非師友相傳之言，則是借其名以為說。
關尹子自有書，雖其書為後人所雜，而中間絕到之語非諸子所及也。
潛行不空，言行於空中如實地也。
萬物之上，言其高也。
純氣之守，今養生之學者亦如之，守以無心則可，非智巧所及，非果敢之勇所能也。
《莊子□達生》篇亦有此語。
此是其一宗學問相傳之語，卻是一件大條貫。
姬，居也；魚，吾也，音之訛也。
像貌聲色，有形之物也。
若皆囿於有形之間，則何以相遠？惟無心則超乎萬物之上也。
先者，造化之始也。
奚足以至乎先，言囿於有形則不足以知造化之始也。
前言貌像聲色，此隻言是色而已。
四字之中隻掇一字，文法也。
不形者，未見氣之先也。
無所化者，造化未萌之始也。
造者，物之所自出也。
止者，在也。
若未知不形無所化之妙，但以得於物者而窮之，焉得為至到之見乎？正者，極至之謂也。
不深之度，謂隻在面前，至淺近而人不見也。
無端，無始也。
度，法也。
紀，統也。
言此即目前之法而卻不知所始也，藏隐而不知也，如夫子以我為隐也。
萬物之終始，物之所造，皆造化也。
一其性，養其氣，含其德，隻是純一靜定而已。
以理言則為性，以生言則為氣，以得之於己者則為德。
其天守全，言其純一者不汨也。
無退郄者，定也。
純一而定，則外物皆不得以動之。
故曰：物奚自入焉？ 夫醉者之墜於車也，雖疾不死。
骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。
乘亦弗知也，墜亦弗知也。
死生驚懼不入乎其胸，是故遌物而不懾。
彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故
又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣眉回切，昏然五情爽惑。
黃帝乃喟然贊曰：朕之過淫矣。
養一己其患如此，治萬物其患如此。
於是放萬機，舍官寝，去直侍，徹锺懸，減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。
晝寝而夢，遊於華胥氏之國。
華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裡；蓋非舟車足力之所及，神遊而已。
其國無帥長，自然而已。
其民無嗜欲，自然而已。
不知樂生，不知惡死，故無夭殇；不知親己，不知疏物，故無愛僧；不知背逆，不知向順，故無利害；都無所愛惜，無所畏忌。
入水不溺，入火不熱。
斫撻無傷痛，指擿無痟音箫癢。
乘空如履實，寝虛若處林。
雲霧不礙與礙同其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：朕閑居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。
疲而睡，所夢若此。
今知至道不可以情求矣。
朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。
又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。
百姓号之，二百餘年不辍。
此言華胥之國亦與《莊子□山木》篇建德之國其意一同。
蓋言黃帝之治天下，始於有心而終至於無心，始於有為而終至於無為也。
正命，性命也，以性為正，音之訛也。
肌色焦然，言其皴黑而瘦也。
昏然，言其五情爽亂，迷惑而昏也。
五情，喜怒哀樂欲也。
贊，合作歎。
淫矣者，言其已甚如水之浸淫然，注家以淫當作深。
直侍者，使令之人也。
懸，锺架也。
大庭，猶大内也。
服形，猶今人言服氣也。
《淮南》雲：正西曰弇州，西北曰台州。
此言九州之外，猶佛言西渠泥南閻浮也。
斯，離也。
齊國，中州也。
斯齊國，言去中州千萬裡也。
自然，無心也。
無向背逆順，言其心無取舍也。
入水不溺，入火不熱，無入而不自得也。
斫撻無傷痛，指擿無痟癢，言其雖有形猶無形也。
礙與礙同。
神行者，其行無迹也。
天老、力牧、泰山稽，黃帝三臣名也。
登假者，猶言登遐也。
假，當作遐。
《莊子》中多有此意。
以此列子比莊子，人謂勝之，恐亦未然。
列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，原悫為之使，不施不惠，而物自足；不聚不斂，而己無愆。
陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年谷常豐。
而土無劄傷，人無夭惡，物無疵疠，鬼無靈響焉。
此段之語，多與《莊子》同其意，隻形容無為之治而已。
心如淵泉者，言如止水也。
不偎，不偎曲也，與不愛同。
不畏不怒，言其和也。
不施不惠，無所與也。
不聚不斂，無所取也。
物既自足，而我無所愆。
愆，欠阙也。
字育，禽獸生育也。
劄傷，疾瘧也。
物無疵疠，無疾痛也。
鬼無靈響，言無妖異也。
靈怪影響，皆鬼之妖也。
與《莊子□逍遙遊》篇同。
列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。
尹生聞之，從列子居，數月不省舍。
因間請蕲其術者，十反而十不告，尹生怼而請辭，列子又不命。
尹生退。
數月，意不已，又往從之。
列子曰：女何去來之頻？尹生曰：曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子。
今複脫#1然，是以又來。
列子曰：曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？姬，将告女所學於夫子者矣。
自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盻而已。
五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顔而笑，七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之為我師，若人之為我友；内外進矣。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。
心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，随風東西，猶木葉幹殼，竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浃時，而怼憾者再三，汝之片體将氣所不受，汝之一#2節将地所不載。
履虛乘風，其可幾乎？尹生甚怍，屏息良久，不敢複言。
不省舍，言不歸宿也。
怼，怨恨也。
以十請而不告，欲辭歸也。
不命之退，聽其自去也。
又往從之，去而複來也。
章戴，尹生之名也。
姬音居，聲之訛也。
夫子，指老商是也。
若人，指伯高子也。
三年，而心無是非之念，口無是非之言者，以靜默自守，恐自動也。
庚者，更也，向也。
去是非利害之念，絕是非利害之言，今複有之，而此心已定，無不出於正也。
從，聽從也，所念所言，皆聽其自然，而無容心於是非利害之間，是心與理一無複決擇也。
橫，縱也，縱心所念，不涉思惟也。
縱口所言，橫說豎說皆可也。
放縱自由，不複知有是非利害，則心與理化而忘之矣。
此四節，正學道工夫次第也。
在内既與理化，則動容周旋之間亦與俱化，故曰内外俱進矣。
至如眼、耳、鼻、口，無不同者，此化而忘之之時也。
釋氏謂之六用一源，亦是此意也。
幹，身也。
幹殼，即蟬身之殼也。
木葉幹殼，言不知有其身也，忘其身而後可以乘風也。
汝之怼憾如 此，是身心之累未忘，則片體一節天地且不能受載，況渾身乎？此章蓋言其禦風之學必至於視身如無而後可也。
此非虛言，唯學道者方知此語之為實也。
列子問關尹曰：至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。
請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也，非智巧果敢之列。
姬，魚語女。
凡有貌像聲色者，皆物也，物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已。
則物之造乎不形，而止乎無所化。
夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼将處乎不深之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。
一其性，養其炁，含其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郄，物奚自入焉？ 關尹，名喜，見老子者。
此非師友相傳之言，則是借其名以為說。
關尹子自有書，雖其書為後人所雜，而中間絕到之語非諸子所及也。
潛行不空，言行於空中如實地也。
萬物之上，言其高也。
純氣之守，今養生之學者亦如之，守以無心則可，非智巧所及，非果敢之勇所能也。
《莊子□達生》篇亦有此語。
此是其一宗學問相傳之語，卻是一件大條貫。
姬，居也；魚，吾也，音之訛也。
像貌聲色，有形之物也。
若皆囿於有形之間，則何以相遠？惟無心則超乎萬物之上也。
先者，造化之始也。
奚足以至乎先，言囿於有形則不足以知造化之始也。
前言貌像聲色，此隻言是色而已。
四字之中隻掇一字，文法也。
不形者，未見氣之先也。
無所化者，造化未萌之始也。
造者，物之所自出也。
止者，在也。
若未知不形無所化之妙，但以得於物者而窮之，焉得為至到之見乎？正者，極至之謂也。
不深之度，謂隻在面前，至淺近而人不見也。
無端，無始也。
度，法也。
紀，統也。
言此即目前之法而卻不知所始也，藏隐而不知也，如夫子以我為隐也。
萬物之終始，物之所造，皆造化也。
一其性，養其氣，含其德，隻是純一靜定而已。
以理言則為性，以生言則為氣，以得之於己者則為德。
其天守全，言其純一者不汨也。
無退郄者，定也。
純一而定，則外物皆不得以動之。
故曰：物奚自入焉？ 夫醉者之墜於車也，雖疾不死。
骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。
乘亦弗知也，墜亦弗知也。
死生驚懼不入乎其胸，是故遌物而不懾。
彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故
