道德會元卷上
關燈
小
中
大
倚伏，如影随形，才有成便有敗。
是以聖人去貪甚，去奢侈，去驕泰，深戒後世。
頌曰；行随煦吹，強羸載隳，中間主宰，不知是誰。
着衣吃飯尋常事，何須特地卻生疑。
以道佐人主者，無為。
不以兵強天下，以慈衛之。
其事好還。
還，音旋。
善惡皆報。
師之所處，刑棘生焉。
心兵起處，靈地荒蕪。
大軍之後，必有兇年。
魔軍馳騁，精氣耗散。
故善者果而已，已音以。
有斷則生。
不敢以取強。
以柔待之。
果而勿矜，去甚。
果而勿伐，去奢。
果而勿驕，去泰。
果而不得已，颠沛必於是。
是果而勿強。
放倒剎竿。
物壯則老，兵強則不勝。
是謂不道，錯。
不道早已。
永失真道。
右三十章 接上章去奢泰之義。
以道佐人主者，不尚兵武。
善惡皆有報，戒後世有國有家者，守雌抱一，勇於不敢。
至於不得已，亦不敢取強，故曰善者果而已。
頌曰：莫縱三心亂，常教志帥安。
忽然違野戰，一箭定天山。
夫佳兵不祥之器，大兵之後，必有兇年。
物或惡之，惡，烏路切。
師之所處，荊棘生焉。
故有道者不處。
處，上聲。
心兵不起。
君子居則貴左，主柔。
用兵則貴右。
主剛。
兵者不祥之器，武以讨叛。
非君子之器，君子常治。
不得已而用之，恬澹為上。
以慈衛之。
勝而不美，不得已。
而美之者，要功也。
是樂殺人。
樂，五教切。
肆其剛勇。
夫樂殺人者，為之種禍。
不可得志於天下。
造物不容。
吉事尚左，主生。
兇事尚右。
主殺。
偏将軍居左，尚柔。
上将軍居右，尚剛。
言以喪禮處之。
不祥之器。
殺人衆多，不得已。
悲衰泣之。
一曰慈。
戰勝，以喪禮處之。
如喪考妣。
右三十一章 不以兵強天下，故次之以兵者不祥之器，聖人於此深戒。
萬世之下，有國之君以無為清靜，治化自然，家國鹹甯。
雖有甲兵，無所陳之，永無争奪之患也。
頌曰：默默清玄境，澄澄養太和。
倒攜三味劍，順化五陰魔。
道常無名，虛無自然。
樸雖小至微。
天下不敢臣。
至尊。
侯王若能守，抱一。
萬物将自賓。
無不服。
天地相合，惟德是輔。
以降甘露，和氣所緻。
民莫之令而自均。
令，去聲。
自然和平。
始制有名，立法制度。
名亦既有，示之好惡。
夫亦将知止。
使之知禁。
知止，所以不殆。
知足故常樂。
譬道之在天下，止於至善。
猶川谷之於江海。
止於卑下。
右三十二章 上章雲有道者不處，此雲道常無名，樸雖小，天下不敢臣，發明有道者所處之要也。
有道之士外處車下，内抱一真，萬物自然，化天理自然，合神變，無窮。
煩曰：會得無各樸，方能縱複收。
便将大千界，撮在一毫頭。
知人者智，見於外。
自知者明。
見於内。
勝人者有力，勇於敢。
自勝者強。
勇於不敢。
知足者富貧亦樂。
強行者有志。
始終不殆。
不失其所守者久，志力愈堅，命基愈固。
死而不亡者壽。
壽，上聲。
真一常存。
右三十三章 知人勝人，明於外也。
自知自勝，存於内也。
證前三章用武之戒也。
知足者貧亦樂，力行者無不見，固守者無危殆，内明者出生死。
死而不亡者，真一常存。
頌曰：見物不見性，知人不自知。
個般無學輩，猶道得便宜。
大道泛兮，廣大悉備。
其可左右。
無限量。
萬物恃之以生而不辭所過者化。
功成不名有，所存者神。
愛養萬物而不為主。
忘其所自。
常無欲，寂然不動。
可名於小。
芥子納須彌。
萬物歸之而不為主，任運自然。
可名於大。
須彌納芥子。
是以聖人終不為大芥子裡藏身。
故能成其大。
不可稱量。
右三十四章 大道泛兮，謂極廣大，盡精微，靡所不備也。
萬物恃之以生而不辭以下，接上章不失其所守者久之義也。
以之治國則不失其所守，以之修己則死而不亡，故曰其可左右。
頌曰：大道誠難測，虛空不可量。
寥寥成一片，何處是封疆。
執大象，象，上聲。
視之不見。
天下往。
萬民服。
往而不害，萬物遂。
安平泰。
萬化安。
樂與餌，樂，音藥。
聲味俱美。
過客止。
客過則止。
道之出口，淡乎其無味。
出，去聲。
無聲無臭。
視之不足見，大象無形。
聰之不足聞，大音希聲。
用之不可既。
道隐無名，用之無盡。
右三十五章 上章末後句雲故能成其大，故次之以執大象天下往，謂全其無象，民物移心歸往也。
樂與餌，聲味俱美，喪其無象，安能久乎。
道之出口，無味無象，無聲無色，以其無體，故應用無盡。
頌曰：泥牛喘月，木馬嘶風。
觀之似有，覓又無綜。
清庵拄杖子，畫斷妙高峰。
将欲歙之？必固張之固張必歙。
将欲弱之，必固強之固強必弱。
将欲廢之，必固興之，固興必廢。
将欲奪之，必固與之。
固與必奪。
是謂微明。
幾微先兆。
柔弱勝剛強。
柔弱常和，用剛必敗。
魚不可脫於淵，人安可離於道。
國之利器，不可以示人。
有利則有害。
右三十六章 執大象則能見事之幾微。
才見固張，便知将歙，未萌先兆，未舉先知，非天下之微明，其孰能及此。
學道之士，存其無象，守其至柔，與物無競，則自然知幾。
苟用剛暴，尚權謀智術，求其勝物，非道也哉。
比如魚本水中物，求異群魚欲脫於淵，可乎？既不可，則人亦不可尚權。
尚權者，反常也，如魚離淵必死。
國之利器不可示人，即孔子所謂可與立不可與權同一義。
聖人用權，反常合道，尚不可輕為，而況常人乎？可不戒哉。
頌曰：眼若流星，機如掣電。
瞻之在前，忽然不見。
十方通塞中，光明無不遍。
道常無為，而無不為。
寂然不動，感通天下之故。
侯王若能守，萬物将自化。
上以風化下。
化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。
作，做，入聲。
我無欲而民自樸。
無名之樸，亦将不欲，我好靜而民自正。
不欲以靜，使夫知者不敢為。
天下将自正。
為無為。
則無不治。
右三十七章 真常之道本無為，有為即非常道，接上章微明之義。
天地無為，萬物生成，聖人無為，萬民安泰。
以修煉言之，都無作為，於安靜之時存其無象，毫發之動便要先覺，既覺便以無名樸鎮之。
樸本無形，又曰無名，謂空也。
道無為，樸無名，心無欲，則自然複靜也。
靜之又靜，天下将自正。
頌曰：有作皆為幻，無為又落空。
兩途俱不涉，當處闡宗風。
道德會元卷上竟 ＃1此處疑有誤。
是以聖人去貪甚，去奢侈，去驕泰，深戒後世。
頌曰；行随煦吹，強羸載隳，中間主宰，不知是誰。
着衣吃飯尋常事，何須特地卻生疑。
以道佐人主者，無為。
不以兵強天下，以慈衛之。
其事好還。
還，音旋。
善惡皆報。
師之所處，刑棘生焉。
心兵起處，靈地荒蕪。
大軍之後，必有兇年。
魔軍馳騁，精氣耗散。
故善者果而已，已音以。
有斷則生。
不敢以取強。
以柔待之。
果而勿矜，去甚。
果而勿伐，去奢。
果而勿驕，去泰。
果而不得已，颠沛必於是。
是果而勿強。
放倒剎竿。
物壯則老，兵強則不勝。
是謂不道，錯。
不道早已。
永失真道。
右三十章 接上章去奢泰之義。
以道佐人主者，不尚兵武。
善惡皆有報，戒後世有國有家者，守雌抱一，勇於不敢。
至於不得已，亦不敢取強，故曰善者果而已。
頌曰：莫縱三心亂，常教志帥安。
忽然違野戰，一箭定天山。
夫佳兵不祥之器，大兵之後，必有兇年。
物或惡之，惡，烏路切。
師之所處，荊棘生焉。
故有道者不處。
處，上聲。
心兵不起。
君子居則貴左，主柔。
用兵則貴右。
主剛。
兵者不祥之器，武以讨叛。
非君子之器，君子常治。
不得已而用之，恬澹為上。
以慈衛之。
勝而不美，不得已。
而美之者，要功也。
是樂殺人。
樂，五教切。
肆其剛勇。
夫樂殺人者，為之種禍。
不可得志於天下。
造物不容。
吉事尚左，主生。
兇事尚右。
主殺。
偏将軍居左，尚柔。
上将軍居右，尚剛。
言以喪禮處之。
不祥之器。
殺人衆多，不得已。
悲衰泣之。
一曰慈。
戰勝，以喪禮處之。
如喪考妣。
右三十一章 不以兵強天下，故次之以兵者不祥之器，聖人於此深戒。
萬世之下，有國之君以無為清靜，治化自然，家國鹹甯。
雖有甲兵，無所陳之，永無争奪之患也。
頌曰：默默清玄境，澄澄養太和。
倒攜三味劍，順化五陰魔。
道常無名，虛無自然。
樸雖小至微。
天下不敢臣。
至尊。
侯王若能守，抱一。
萬物将自賓。
無不服。
天地相合，惟德是輔。
以降甘露，和氣所緻。
民莫之令而自均。
令，去聲。
自然和平。
始制有名，立法制度。
名亦既有，示之好惡。
夫亦将知止。
使之知禁。
知止，所以不殆。
知足故常樂。
譬道之在天下，止於至善。
猶川谷之於江海。
止於卑下。
右三十二章 上章雲有道者不處，此雲道常無名，樸雖小，天下不敢臣，發明有道者所處之要也。
有道之士外處車下，内抱一真，萬物自然，化天理自然，合神變，無窮。
煩曰：會得無各樸，方能縱複收。
便将大千界，撮在一毫頭。
知人者智，見於外。
自知者明。
見於内。
勝人者有力，勇於敢。
自勝者強。
勇於不敢。
知足者富貧亦樂。
強行者有志。
始終不殆。
不失其所守者久，志力愈堅，命基愈固。
死而不亡者壽。
壽，上聲。
真一常存。
右三十三章 知人勝人，明於外也。
自知自勝，存於内也。
證前三章用武之戒也。
知足者貧亦樂，力行者無不見，固守者無危殆，内明者出生死。
死而不亡者，真一常存。
頌曰：見物不見性，知人不自知。
個般無學輩，猶道得便宜。
大道泛兮，廣大悉備。
其可左右。
無限量。
萬物恃之以生而不辭所過者化。
功成不名有，所存者神。
愛養萬物而不為主。
忘其所自。
常無欲，寂然不動。
可名於小。
芥子納須彌。
萬物歸之而不為主，任運自然。
可名於大。
須彌納芥子。
是以聖人終不為大芥子裡藏身。
故能成其大。
不可稱量。
右三十四章 大道泛兮，謂極廣大，盡精微，靡所不備也。
萬物恃之以生而不辭以下，接上章不失其所守者久之義也。
以之治國則不失其所守，以之修己則死而不亡，故曰其可左右。
頌曰：大道誠難測，虛空不可量。
寥寥成一片，何處是封疆。
執大象，象，上聲。
視之不見。
天下往。
萬民服。
往而不害，萬物遂。
安平泰。
萬化安。
樂與餌，樂，音藥。
聲味俱美。
過客止。
客過則止。
道之出口，淡乎其無味。
出，去聲。
無聲無臭。
視之不足見，大象無形。
聰之不足聞，大音希聲。
用之不可既。
道隐無名，用之無盡。
右三十五章 上章末後句雲故能成其大，故次之以執大象天下往，謂全其無象，民物移心歸往也。
樂與餌，聲味俱美，喪其無象，安能久乎。
道之出口，無味無象，無聲無色，以其無體，故應用無盡。
頌曰：泥牛喘月，木馬嘶風。
觀之似有，覓又無綜。
清庵拄杖子，畫斷妙高峰。
将欲歙之？必固張之固張必歙。
将欲弱之，必固強之固強必弱。
将欲廢之，必固興之，固興必廢。
将欲奪之，必固與之。
固與必奪。
是謂微明。
幾微先兆。
柔弱勝剛強。
柔弱常和，用剛必敗。
魚不可脫於淵，人安可離於道。
國之利器，不可以示人。
有利則有害。
右三十六章 執大象則能見事之幾微。
才見固張，便知将歙，未萌先兆，未舉先知，非天下之微明，其孰能及此。
學道之士，存其無象，守其至柔，與物無競，則自然知幾。
苟用剛暴，尚權謀智術，求其勝物，非道也哉。
比如魚本水中物，求異群魚欲脫於淵，可乎？既不可，則人亦不可尚權。
尚權者，反常也，如魚離淵必死。
國之利器不可示人，即孔子所謂可與立不可與權同一義。
聖人用權，反常合道，尚不可輕為，而況常人乎？可不戒哉。
頌曰：眼若流星，機如掣電。
瞻之在前，忽然不見。
十方通塞中，光明無不遍。
道常無為，而無不為。
寂然不動，感通天下之故。
侯王若能守，萬物将自化。
上以風化下。
化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。
作，做，入聲。
我無欲而民自樸。
無名之樸，亦将不欲，我好靜而民自正。
不欲以靜，使夫知者不敢為。
天下将自正。
為無為。
則無不治。
右三十七章 真常之道本無為，有為即非常道，接上章微明之義。
天地無為，萬物生成，聖人無為，萬民安泰。
以修煉言之，都無作為，於安靜之時存其無象，毫發之動便要先覺，既覺便以無名樸鎮之。
樸本無形，又曰無名，謂空也。
道無為，樸無名，心無欲，則自然複靜也。
靜之又靜，天下将自正。
頌曰：有作皆為幻，無為又落空。
兩途俱不涉，當處闡宗風。
道德會元卷上竟 ＃1此處疑有誤。