道德會元卷上
關燈
小
中
大
上章雲我獨異於人，德之大也。
故次之以孔德之容，言其廣納包容。
所謂道之為物，果何物乎？有象有物有精，果有乎？若謂有，未具參學眼，若謂無，亦未具參學眼，畢竟作麼會咄。
頌曰：亘古一物，了無人識。
剔起眉毛，虛空露骨。
設若拟議，躊躇照管，當空霹靂。
曲則全，不材者壽。
枉則直，屈己者伸。
窪則盈，窪，烏瓜切。
謙則受益。
弊則新，晦則自明。
少則得，知止常足。
多則惑事繁則亂。
是以聖人抱一為天下式。
一能統衆。
不自見，故明；弊則新。
不自是，故彰；窪則盈。
不自伐，故有功；枉則直。
不自矜，故長。
曲則全。
夫惟不争，守柔。
故天下莫能與之争。
混而為一。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。
是真實語。
誠全而歸之。
全其本然。
右二十二章 曲全枉直，窪盈弊新，接上章孔德之義也。
不自見以下，皆戒盈勸謙之義也。
謙下故無争，無争則全其本然，抱元守一，複歸無極也。
故曰誠全而歸之。
頌曰：莫管他人短，休矜自己長。
短長無二見，遍界不能藏。
希言自然。
開口不在舌頭上。
飄風不終朝，狂則不久。
驟雨不終日。
躁則不長。
孰為此者？是誰主宰。
天地。
衆所共知。
天地尚不能久，天地尚爾。
而況人乎？不可躁暴。
故從事於道者，順理合轍。
道者同於道，一體同觀。
德者同于德，不生一見。
失者同於失。
無有分别。
同於道者，道亦樂得之，我同於道，道亦同我。
同於德者，德亦樂得之；樂，音烙，上下并用。
我同於德，德亦同我。
同於失者，失亦樂得之。
我同於失，失亦同我。
信不足，有不信。
我疑於物物亦疑我。
右二十三章 希言自然，接上章不争之義。
謂不自見，是不言而善應。
飄風驟雨，言妄動躁進不久遠之喻。
從事於道者，和順於道德，混同於事物，自然感通於物，物亦自然相應也。
苟或言不合道，妄有作為，不能取信於人，反為人輕忽也。
《易系》雲：言行，君子之樞機，榮辱之主也，可不慎乎。
頌曰：道不異於人，人自以為異。
一佛一切佛，心是如來地。
跂者不立，跂，音伎。
躁進無功。
跨者不行，欲速不達。
自見者不明，不能晦德。
自是者不彰，不能謙下自伐者無功，不能克己。
自矜者不長。
不能含容。
其於道也，曰餘食贅行。
贅，朱芮切。
行，去聲。
殘飯贅疣。
物或惡之，惡，烏路切。
衆所不美。
故有道者不處。
達者反是。
右二十四章 此章總證前三章。
跂者不立，跨者不行，即飄風練雨之謂也。
自見自是，自矜自伐，渾是私意。
私意确則害公，何可久也，故有道者不處。
餘食贅行，不美也。
頌曰：跂立元為妄，跨行本是狂。
假饒成得事，到底不如常。
有物混成，此天混然。
先天而生，此天洞然。
寂兮寥兮湛然常寂。
獨立不改，超然獨存。
周行而不殆，運化無窮。
可以為天下母。
生育長養。
吾不知其名，本無名喚。
字之曰道，因物立名。
強為之名曰大。
強，上聲。
無有限量。
大曰逝，無有疆界。
逝曰遠，無有邊際。
遠曰反。
收拾歸來。
故道大，太虛無體。
天大，法道。
地大，法天。
王亦大。
法地。
域中有四大，更有大麼。
王居其一焉。
三界獨稱尊。
人法地，無不載。
地法天，無不容。
天法道，無不周。
道法自然。
右二十五章 接上章有道不處，於此發明處道之工夫也。
有物混成以下一節，全首章體道之要。
四大以下，純是神妙。
人隻知域中有四大，殊不知自己一物更人。
頌曰：天地雖大，亦有敗壤。
唯有這個，曆劫常在。
聖而不可知之者，盡在如如不動中。
重為輕根，輕生於重。
靜為躁君。
靜主於動。
是以君子終日行不離辎重。
不敢輕為。
雖有榮觀，宴處超然。
常應常靜。
奈何萬乘之主，而以身輕天下。
擔荷不起。
輕則失臣，輕進失身。
躁則失君。
貪榮取辱。
右二十六章 重者，不可輕忽也。
輕則失臣，躁則失君，猶跂者不立，跨者不行之謂，亦飄風驟雨之喻。
不離辎重，克負擔荷也。
宴處超然，轉物也。
明上章法道之義，總結二章體道之說，而續下章善行之要也。
頌曰：躁進那能久，輕為了不成。
腳跟不點地，猶更涉途程。
善行無轍迹，轍，直列切。
舉步不在腳跟。
善言無瑕谪，開口不在舌端。
善計不用籌策，一徹萬融。
善閉無關鍵而不可開，全無縫罅。
善結無繩約而不可解。
解，上聲。
全無擊累。
是以聖人常善救人，故無棄人，修己安民。
常善救物，故無棄物。
随機利物。
是謂襲明。
明了相續。
故善人，不善人之師；教人為善。
不善人，善人之資。
警人反善。
不貴其師，無善可為。
不愛其資，無過可改。
雖智大迷，屏智如愚。
是謂要妙。
任運自然。
右二十七章 盡前章之蘊。
謹於言行則無迹無谪，心之計其可算，心之閉其可開，心之結其可解，道心堅固如此，則無善不善之分。
師與資兩忘，黜聰屏智，終日如愚。
頌曰：舉步不在腳，善結非千手。
摸着鼻孔尖，通身都是口。
若能於此善參詳，七七元來四十九。
知其雄，守其雌，不自大。
為天下溪。
萬派歸源。
為天下溪，常德不離，打成一片。
複歸於嬰兒。
炁全。
知其白，守其黑，不自見。
為天下式。
萬法歸一。
為天下式，常德不忒，準的不差。
複歸於無極。
神全。
知其榮，守其辱，不自貴。
為天下谷。
萬有歸空。
為天下谷，常德乃足，湛然圓滿。
複歸於樸。
樸，音撲。
性全。
樸散則為器，施之於物。
聖人用之，以為官長設教化人。
故大制不割。
不言之教。
右二十八章 守雌守黑守辱，不見自己之明，接上章雖智大遠之義。
嬰兒太極太樸，天下之大本，惟守雌抱一，則能返本。
治國以此，不假裁制，民自淳而物自樸也。
頌曰：白裡存乎黑，雄中抱一雌。
綿綿功不間，男解養嬰兒。
将欲取天下而為之者，錯。
吾見其不得已。
已音以。
利禦寇，不利為寇。
天下神器，不可為也。
動着禍生。
為者敗之，貪他底，着他底。
執者失之。
讨便宜，落便宜。
凡物一切有相。
或行或随，或煦或吹，或強或羸，或載或隳。
有此便有彼，切忌随他去。
是以聖人去甚，去，上聲。
無為。
去奢，無欲。
去泰。
無執。
右二十九章 無為則無事，有為便有事。
執者失，為者敗，有為之戒也。
強羸載隳，互相
故次之以孔德之容，言其廣納包容。
所謂道之為物，果何物乎？有象有物有精，果有乎？若謂有，未具參學眼，若謂無，亦未具參學眼，畢竟作麼會咄。
頌曰：亘古一物，了無人識。
剔起眉毛，虛空露骨。
設若拟議，躊躇照管，當空霹靂。
曲則全，不材者壽。
枉則直，屈己者伸。
窪則盈，窪，烏瓜切。
謙則受益。
弊則新，晦則自明。
少則得，知止常足。
多則惑事繁則亂。
是以聖人抱一為天下式。
一能統衆。
不自見，故明；弊則新。
不自是，故彰；窪則盈。
不自伐，故有功；枉則直。
不自矜，故長。
曲則全。
夫惟不争，守柔。
故天下莫能與之争。
混而為一。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。
是真實語。
誠全而歸之。
全其本然。
右二十二章 曲全枉直，窪盈弊新，接上章孔德之義也。
不自見以下，皆戒盈勸謙之義也。
謙下故無争，無争則全其本然，抱元守一，複歸無極也。
故曰誠全而歸之。
頌曰：莫管他人短，休矜自己長。
短長無二見，遍界不能藏。
希言自然。
開口不在舌頭上。
飄風不終朝，狂則不久。
驟雨不終日。
躁則不長。
孰為此者？是誰主宰。
天地。
衆所共知。
天地尚不能久，天地尚爾。
而況人乎？不可躁暴。
故從事於道者，順理合轍。
道者同於道，一體同觀。
德者同于德，不生一見。
失者同於失。
無有分别。
同於道者，道亦樂得之，我同於道，道亦同我。
同於德者，德亦樂得之；樂，音烙，上下并用。
我同於德，德亦同我。
同於失者，失亦樂得之。
我同於失，失亦同我。
信不足，有不信。
我疑於物物亦疑我。
右二十三章 希言自然，接上章不争之義。
謂不自見，是不言而善應。
飄風驟雨，言妄動躁進不久遠之喻。
從事於道者，和順於道德，混同於事物，自然感通於物，物亦自然相應也。
苟或言不合道，妄有作為，不能取信於人，反為人輕忽也。
《易系》雲：言行，君子之樞機，榮辱之主也，可不慎乎。
頌曰：道不異於人，人自以為異。
一佛一切佛，心是如來地。
跂者不立，跂，音伎。
躁進無功。
跨者不行，欲速不達。
自見者不明，不能晦德。
自是者不彰，不能謙下自伐者無功，不能克己。
自矜者不長。
不能含容。
其於道也，曰餘食贅行。
贅，朱芮切。
行，去聲。
殘飯贅疣。
物或惡之，惡，烏路切。
衆所不美。
故有道者不處。
達者反是。
右二十四章 此章總證前三章。
跂者不立，跨者不行，即飄風練雨之謂也。
自見自是，自矜自伐，渾是私意。
私意确則害公，何可久也，故有道者不處。
餘食贅行，不美也。
頌曰：跂立元為妄，跨行本是狂。
假饒成得事，到底不如常。
有物混成，此天混然。
先天而生，此天洞然。
寂兮寥兮湛然常寂。
獨立不改，超然獨存。
周行而不殆，運化無窮。
可以為天下母。
生育長養。
吾不知其名，本無名喚。
字之曰道，因物立名。
強為之名曰大。
強，上聲。
無有限量。
大曰逝，無有疆界。
逝曰遠，無有邊際。
遠曰反。
收拾歸來。
故道大，太虛無體。
天大，法道。
地大，法天。
王亦大。
法地。
域中有四大，更有大麼。
王居其一焉。
三界獨稱尊。
人法地，無不載。
地法天，無不容。
天法道，無不周。
道法自然。
右二十五章 接上章有道不處，於此發明處道之工夫也。
有物混成以下一節，全首章體道之要。
四大以下，純是神妙。
人隻知域中有四大，殊不知自己一物更人。
頌曰：天地雖大，亦有敗壤。
唯有這個，曆劫常在。
聖而不可知之者，盡在如如不動中。
重為輕根，輕生於重。
靜為躁君。
靜主於動。
是以君子終日行不離辎重。
不敢輕為。
雖有榮觀，宴處超然。
常應常靜。
奈何萬乘之主，而以身輕天下。
擔荷不起。
輕則失臣，輕進失身。
躁則失君。
貪榮取辱。
右二十六章 重者，不可輕忽也。
輕則失臣，躁則失君，猶跂者不立，跨者不行之謂，亦飄風驟雨之喻。
不離辎重，克負擔荷也。
宴處超然，轉物也。
明上章法道之義，總結二章體道之說，而續下章善行之要也。
頌曰：躁進那能久，輕為了不成。
腳跟不點地，猶更涉途程。
善行無轍迹，轍，直列切。
舉步不在腳跟。
善言無瑕谪，開口不在舌端。
善計不用籌策，一徹萬融。
善閉無關鍵而不可開，全無縫罅。
善結無繩約而不可解。
解，上聲。
全無擊累。
是以聖人常善救人，故無棄人，修己安民。
常善救物，故無棄物。
随機利物。
是謂襲明。
明了相續。
故善人，不善人之師；教人為善。
不善人，善人之資。
警人反善。
不貴其師，無善可為。
不愛其資，無過可改。
雖智大迷，屏智如愚。
是謂要妙。
任運自然。
右二十七章 盡前章之蘊。
謹於言行則無迹無谪，心之計其可算，心之閉其可開，心之結其可解，道心堅固如此，則無善不善之分。
師與資兩忘，黜聰屏智，終日如愚。
頌曰：舉步不在腳，善結非千手。
摸着鼻孔尖，通身都是口。
若能於此善參詳，七七元來四十九。
知其雄，守其雌，不自大。
為天下溪。
萬派歸源。
為天下溪，常德不離，打成一片。
複歸於嬰兒。
炁全。
知其白，守其黑，不自見。
為天下式。
萬法歸一。
為天下式，常德不忒，準的不差。
複歸於無極。
神全。
知其榮，守其辱，不自貴。
為天下谷。
萬有歸空。
為天下谷，常德乃足，湛然圓滿。
複歸於樸。
樸，音撲。
性全。
樸散則為器，施之於物。
聖人用之，以為官長設教化人。
故大制不割。
不言之教。
右二十八章 守雌守黑守辱，不見自己之明，接上章雖智大遠之義。
嬰兒太極太樸，天下之大本，惟守雌抱一，則能返本。
治國以此，不假裁制，民自淳而物自樸也。
頌曰：白裡存乎黑，雄中抱一雌。
綿綿功不間，男解養嬰兒。
将欲取天下而為之者，錯。
吾見其不得已。
已音以。
利禦寇，不利為寇。
天下神器，不可為也。
動着禍生。
為者敗之，貪他底，着他底。
執者失之。
讨便宜，落便宜。
凡物一切有相。
或行或随，或煦或吹，或強或羸，或載或隳。
有此便有彼，切忌随他去。
是以聖人去甚，去，上聲。
無為。
去奢，無欲。
去泰。
無執。
右二十九章 無為則無事，有為便有事。
執者失，為者敗，有為之戒也。
強羸載隳，互相