道德會元卷上
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勞施寸刃，談笑定乾坤。
道沖而用之，太虛同體。
或不盈。
不自滿。
淵乎似萬物之宗。
不自見。
挫其銳不露鋒釯。
解其紛，不随世變。
和其光，不自明。
同其塵，不自是。
湛兮似若存。
常應常靜。
吾不知誰之子，上無複祖。
象帝之先。
唯道為身。
右四章 上雲為無為，故次之以道沖而用之或不盈，謂不自滿也。
不自滿者，必受益。
挫銳解紛，虛中忘我之謂也。
吾不知誰之子，象帝之先，超虛無之外也。
頌曰：不識誰之子，焉知象帝先，為君明說破，太極未分前。
天地不仁，無為。
以萬物為刍狗刍，窗愈切。
愛養萬物不為主。
聖人不仁，效天。
以百姓為刍狗。
萬民歸之不為主。
天地之間，虛中。
其猶橐鑰乎？虛用。
虛而不屈，無心。
動而愈出。
應變無窮。
多言數窮，數，所各切。
說不得。
不如守中。
虛中而已。
右五章 天覆地載，化民育物，可謂至仁。
言不仁者，忘其所自也。
聖人愛民治國亦複如是，修身養命亦複如是，結上章道沖而用之之義也。
頌曰：無底謂之橐，三孔謂之鑰，中間一竅子，無人摸得着。
摸得着為君，吹出無聲樂。
谷神不死，虛靈下昧。
是謂玄牝。
牝，婢忍切。
一陰一陽。
玄牝之門，一阖一辟。
是謂天地根。
生天生地。
綿綿若存，無休無息。
用之不勤。
應用不窮。
右六章 谷神不死，虛靈不昧也。
接上章守中之義也。
虛靈不昧，神變無方，陰陽不測，一阖一辟，往來不息，莫知其極。
動靜不忒，不勞功力，生生化化而無窮。
頌曰：阖辟應乾坤，斯為玄牝門。
自從無出入，三界獨稱尊。
天地長久無休無息。
天地所以能長且久者，無為。
以其不自生，無心。
故能長久。
不遷不變。
是以聖人仿天。
後其身而身先，忘我。
外其身而身存。
忘形。
非以其無私耶？故能成其私。
以其無我，故能成我。
右七章 天不自天，地不自地，故生生不息。
聖人不自聖，故與天地合德。
接上章用之不勤之義也。
頌曰：道本至虛，至虛無始，透得此虛，太虛同體。
太湖三萬六千頃，月在波心說向誰。
上善若水，以柔處卑。
水善利萬物而不争，随方逐圓。
處衆人之所惡，能容納穢惡。
故幾於道。
幾，平聲。
合道。
居善地，利物。
心善淵，容物。
與善仁，生物。
言善信，應物。
政善治，治，平聲。
化物。
事善能，成物。
動善時。
順物。
夫惟不争，故無尤。
物我如一。
右八章 接上章後己先人。
所謂水者，取柔和謙卑處下之義，利物無争，故無尤。
頌曰：無争神寂靜，自足氣和平。
放下這點子，黃河幾度清。
持而盈之，不如其已。
已，音以。
天道虧盈而益謙。
揣而銳之，不可常保。
揣，楚委切。
地道變盈而流謙。
金玉滿堂，莫知能守。
鬼神害盈而福謙。
富貴而驕，自遺其咎。
遺，去聲。
咎，上聲。
人道惡盈而好謙。
功成，名遂，身退，收拾歸來。
天之道。
天地合德。
右九章 持而盈之不如其已，接上章上善若水之義。
功成名遂身退，戒盈勸謙之義。
頌曰：急走不離影，回來堕塹坑。
隻今當腳住，陸地變平沉。
若解轉身些子力，潛藏飛躍總由心。
載營魄，不得亂走。
抱一能無離。
離，平聲。
二物混成，如母攜嬰。
專氣緻柔，能嬰兒。
純一不雜，反樸還淳。
滌除玄覽，能無疵。
不見不聞，塵浄鑒明。
愛民治國，能無為。
治，音持。
不動不搖，道泰時清。
天門開阖，能為雌。
出有入無，不伐不矜。
明白四達，能無知。
黜聰屏智，和光同塵。
生之畜之，畜，兇入聲。
斡旋四德，長養群情。
生而不有，功成行滿，隐迹潛形。
為而不恃，忘其所自，默默昏昏。
長而不宰，長，上聲。
退有餘地，一任天更。
是謂玄德。
道隆德備，脫體全真。
右十章 載營魄，猶車載物之喻魄好運動，好馳騁，好剛銳，故曰營魄。
魄屬陰，陰盛則害陽，情盛則役性。
能制伏者，抱一無離。
緻柔、無疵、無為、為雌、無知，使陰魄不能肆其情。
至於魄伏陰消，則神靈性寂也。
生之畜之，生而不有，忘其所自，不用拘束，自然不動，如獲寶滿載而歸，故曰載營魄。
自抱一以下純是載營魄之義，接上章功成身退，而續下章三十輻共一毂有車之用也。
頌曰：事向無心得，無心也太難。
悟來彈指頃，迷後隔千山。
三十輻共一毂，猶萬法同一心。
當其無，數車無車。
有車之用輻來辏毂，成車之用。
埏埴以為器，埏，扇，平聲。
和土作器。
當其無數器無器。
有器之用水土假合，成器之用。
鑿戶牖以為室，開戶鑿牖。
當其無，數室無室。
有室之用。
戶牖通達，成室之用。
故有之以為利，以有利無。
無之以為用。
以無用有。
右十一章 以輻辏毂利車之用，即總萬法歸心，全神之妙也。
輻不辏毂，何以名車；法不歸心，無以通神。
毂虛其中，車所以運行；心虛其中，神所以通變。
故虛為實利，實為虛用，虛實相通，去來無礙，即上章載營魄之義也。
至於無物可載，毂輻兩忘，車複無也，猶心法雙忘，神歸虛也。
器與室并同此義。
頌曰：鐵壁千重，銀山萬座。
撥轉機輪，蓦直透過。
要知山下路，但問去來人。
五色令人目盲眼被色眩。
五音令人耳聾，耳被聲惑。
五味令人口爽，口被味瞞。
馳騁田獵令人心發狂，心為情使。
難得之貨令人行妨。
行，去聲。
意為物轉。
是以聖人為腹不為目，為，去聲。
内境不出，外境不入。
故去彼取此。
去，羌呂切。
收視返聽。
右十二章上章發明虛用，虛其用則不為聲色眩。
故次之以五色令人目盲，色聲味物皆是根塵。
一切世人皆受盜，惟有道者不受他瞞，視聽言動，非禮勿為，則六賊化為六神通也，故去彼取此。
頌曰：見色神無定，聞聲喪太和。
掀翻無一事，赤手造彌羅。
寵辱若驚，寵是辱先。
貴大患若身。
貴為患始。
何謂寵辱若驚？谛聽下文。
寵為上，辱為下，寵得也。
故居上。
得之若驚，無失。
失之若驚，有得。
是謂寵辱若驚。
如是。
何謂貴大患若身？設問。
吾所以大患者，何哉。
為吾有身，為，去聲，下同。
有身便有患。
及吾無身，忘形無累。
吾有何患。
忘貴無患。
故貴以身為天下，外其身者，貴其身者也。
若可寄天下；以此為天下，則可寄天下。
愛以身為天下，後其身者，愛其身者也。
若可托
道沖而用之，太虛同體。
或不盈。
不自滿。
淵乎似萬物之宗。
不自見。
挫其銳不露鋒釯。
解其紛，不随世變。
和其光，不自明。
同其塵，不自是。
湛兮似若存。
常應常靜。
吾不知誰之子，上無複祖。
象帝之先。
唯道為身。
右四章 上雲為無為，故次之以道沖而用之或不盈，謂不自滿也。
不自滿者，必受益。
挫銳解紛，虛中忘我之謂也。
吾不知誰之子，象帝之先，超虛無之外也。
頌曰：不識誰之子，焉知象帝先，為君明說破，太極未分前。
天地不仁，無為。
以萬物為刍狗刍，窗愈切。
愛養萬物不為主。
聖人不仁，效天。
以百姓為刍狗。
萬民歸之不為主。
天地之間，虛中。
其猶橐鑰乎？虛用。
虛而不屈，無心。
動而愈出。
應變無窮。
多言數窮，數，所各切。
說不得。
不如守中。
虛中而已。
右五章 天覆地載，化民育物，可謂至仁。
言不仁者，忘其所自也。
聖人愛民治國亦複如是，修身養命亦複如是，結上章道沖而用之之義也。
頌曰：無底謂之橐，三孔謂之鑰，中間一竅子，無人摸得着。
摸得着為君，吹出無聲樂。
谷神不死，虛靈下昧。
是謂玄牝。
牝，婢忍切。
一陰一陽。
玄牝之門，一阖一辟。
是謂天地根。
生天生地。
綿綿若存，無休無息。
用之不勤。
應用不窮。
右六章 谷神不死，虛靈不昧也。
接上章守中之義也。
虛靈不昧，神變無方，陰陽不測，一阖一辟，往來不息，莫知其極。
動靜不忒，不勞功力，生生化化而無窮。
頌曰：阖辟應乾坤，斯為玄牝門。
自從無出入，三界獨稱尊。
天地長久無休無息。
天地所以能長且久者，無為。
以其不自生，無心。
故能長久。
不遷不變。
是以聖人仿天。
後其身而身先，忘我。
外其身而身存。
忘形。
非以其無私耶？故能成其私。
以其無我，故能成我。
右七章 天不自天，地不自地，故生生不息。
聖人不自聖，故與天地合德。
接上章用之不勤之義也。
頌曰：道本至虛，至虛無始，透得此虛，太虛同體。
太湖三萬六千頃，月在波心說向誰。
上善若水，以柔處卑。
水善利萬物而不争，随方逐圓。
處衆人之所惡，能容納穢惡。
故幾於道。
幾，平聲。
合道。
居善地，利物。
心善淵，容物。
與善仁，生物。
言善信，應物。
政善治，治，平聲。
化物。
事善能，成物。
動善時。
順物。
夫惟不争，故無尤。
物我如一。
右八章 接上章後己先人。
所謂水者，取柔和謙卑處下之義，利物無争，故無尤。
頌曰：無争神寂靜，自足氣和平。
放下這點子，黃河幾度清。
持而盈之，不如其已。
已，音以。
天道虧盈而益謙。
揣而銳之，不可常保。
揣，楚委切。
地道變盈而流謙。
金玉滿堂，莫知能守。
鬼神害盈而福謙。
富貴而驕，自遺其咎。
遺，去聲。
咎，上聲。
人道惡盈而好謙。
功成，名遂，身退，收拾歸來。
天之道。
天地合德。
右九章 持而盈之不如其已，接上章上善若水之義。
功成名遂身退，戒盈勸謙之義。
頌曰：急走不離影，回來堕塹坑。
隻今當腳住，陸地變平沉。
若解轉身些子力，潛藏飛躍總由心。
載營魄，不得亂走。
抱一能無離。
離，平聲。
二物混成，如母攜嬰。
專氣緻柔，能嬰兒。
純一不雜，反樸還淳。
滌除玄覽，能無疵。
不見不聞，塵浄鑒明。
愛民治國，能無為。
治，音持。
不動不搖，道泰時清。
天門開阖，能為雌。
出有入無，不伐不矜。
明白四達，能無知。
黜聰屏智，和光同塵。
生之畜之，畜，兇入聲。
斡旋四德，長養群情。
生而不有，功成行滿，隐迹潛形。
為而不恃，忘其所自，默默昏昏。
長而不宰，長，上聲。
退有餘地，一任天更。
是謂玄德。
道隆德備，脫體全真。
右十章 載營魄，猶車載物之喻魄好運動，好馳騁，好剛銳，故曰營魄。
魄屬陰，陰盛則害陽，情盛則役性。
能制伏者，抱一無離。
緻柔、無疵、無為、為雌、無知，使陰魄不能肆其情。
至於魄伏陰消，則神靈性寂也。
生之畜之，生而不有，忘其所自，不用拘束，自然不動，如獲寶滿載而歸，故曰載營魄。
自抱一以下純是載營魄之義，接上章功成身退，而續下章三十輻共一毂有車之用也。
頌曰：事向無心得，無心也太難。
悟來彈指頃，迷後隔千山。
三十輻共一毂，猶萬法同一心。
當其無，數車無車。
有車之用輻來辏毂，成車之用。
埏埴以為器，埏，扇，平聲。
和土作器。
當其無數器無器。
有器之用水土假合，成器之用。
鑿戶牖以為室，開戶鑿牖。
當其無，數室無室。
有室之用。
戶牖通達，成室之用。
故有之以為利，以有利無。
無之以為用。
以無用有。
右十一章 以輻辏毂利車之用，即總萬法歸心，全神之妙也。
輻不辏毂，何以名車；法不歸心，無以通神。
毂虛其中，車所以運行；心虛其中，神所以通變。
故虛為實利，實為虛用，虛實相通，去來無礙，即上章載營魄之義也。
至於無物可載，毂輻兩忘，車複無也，猶心法雙忘，神歸虛也。
器與室并同此義。
頌曰：鐵壁千重，銀山萬座。
撥轉機輪，蓦直透過。
要知山下路，但問去來人。
五色令人目盲眼被色眩。
五音令人耳聾，耳被聲惑。
五味令人口爽，口被味瞞。
馳騁田獵令人心發狂，心為情使。
難得之貨令人行妨。
行，去聲。
意為物轉。
是以聖人為腹不為目，為，去聲。
内境不出，外境不入。
故去彼取此。
去，羌呂切。
收視返聽。
右十二章上章發明虛用，虛其用則不為聲色眩。
故次之以五色令人目盲，色聲味物皆是根塵。
一切世人皆受盜，惟有道者不受他瞞，視聽言動，非禮勿為，則六賊化為六神通也，故去彼取此。
頌曰：見色神無定，聞聲喪太和。
掀翻無一事，赤手造彌羅。
寵辱若驚，寵是辱先。
貴大患若身。
貴為患始。
何謂寵辱若驚？谛聽下文。
寵為上，辱為下，寵得也。
故居上。
得之若驚，無失。
失之若驚，有得。
是謂寵辱若驚。
如是。
何謂貴大患若身？設問。
吾所以大患者，何哉。
為吾有身，為，去聲，下同。
有身便有患。
及吾無身，忘形無累。
吾有何患。
忘貴無患。
故貴以身為天下，外其身者，貴其身者也。
若可寄天下；以此為天下，則可寄天下。
愛以身為天下，後其身者，愛其身者也。
若可托