道德會元卷上
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都梁清庵瑩蟾子李道純元素述
道
道之可以道者，非真常之道也。
夫真常之道，始於無始，名於無名，拟議即乖，開口即錯，設若可道，道是甚麼。
既不可道，何以見道。
可道又不是，不可道又不是，如何即是。
若向這裡下得一轉語，參學事畢，其或未然。
須索向二六時中，興居服食處，回頭轉腦處，校勘這令巍巍地、活撥撥地不與諸緣作對底是個甚麼。
校勘來校勘去，校勘到校勘不得處，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道這個元是自家有的，自曆劫以來，不曾變易。
所謂道也者，不可須臾離也。
又道行住坐卧，不離這個，況覆載之間，頭頭物物都是這個，亘古亘今隻是這個，生天生地隻是這個，至於日用平常，動靜作息，隻是這個。
一切有形皆有敗壤，性有這個常在。
天地虛空亦有敗壤，隻有這一個不壤。
隻這個鐵眼銅睛觑不破。
為甚觑不破，隻傷他不曾觌面相逢。
縱饒觌面相逢，也是蹉過。
且道蹉向甚麼處去，不得亂走，畢竟作麼會清庵，向這裡分明畢似隻是欠人承當。
倘遇知音，剔起眉毛薦取。
咄，昨夜江頭新雨過；今朝依舊遠山青。
頌曰：至道之極，虛無空寂，無象無形，無名無質。
視之不見，搏之不得，聽之不聞，覓無縱迹，大無不包，細無不入。
生育天地，長養萬物，運化無窮，隐顯莫測。
不可知知，不可識識。
太上老子，舌頭無骨。
向此經中，分明露出。
多言數窮，不如一默。
這便是休更疑惑。
德 德之一字，亦是強名，不可得而形容，不可得而執持。
凡有施設積功累行，便是不德也。
隻恁麼不修習，不用功，死灰槁木，待德之自來，終身無德也。
這個德字愈求愈遠，愈執愈失。
經雲：上德不德，是以有德。
又雲：上德無為而無以為。
隻這兩句多少分明，隻是欠人承當。
若是個信得及的，便把從前學解見知、聲聞緣覺一切掀倒，向平常履踐處，把個損字來受用，損之又損，損來損去，損到損不得處，自然玄德昭着，方信無為之有益。
經雲：不言之教，無為之益，天下希及之。
又雲：玄德深矣，遠矣。
會麼咦，不離當處常湛然，覓則知君不可見。
頌曰：河沙妙德，總在心則。
不可施為，何勞修積。
愈探愈深，愈執愈失。
放下頭頭，掀翻物物。
後己先人，守雌抱一。
純一不雜，其德乃實。
修齊治平，皆從此出。
妙用難量，是謂玄德。
經 經之一字，亦是強名。
始者聖人為見世人随情逐幻，嗜欲迷真，中心業識之擾攘，靈地無明之熾盛，是以天真喪失，橫夭傷殘，不能複其本元。
於是用方便力，開善誘門，接引群迷，使歸正道，故着書設教，強名曰經。
經者，徑也，衆所通行之大路也。
雖然讀是經者，卻不可泥在語言三昧上，亦不可離了此經向外尋求。
須是向自己分上，着意把這五千餘言細細咀嚼，點點畫畫，不要放過。
忽然嚼得一句半句透，這一部經都在自己，方信道開口不在舌頭上。
到這裹打開自己寶藏，把出自己經來，橫拈倒用，不惟這一部經，至於三十六部尊經，一大藏教典，從頭徹尾轉一遍，隻消一喝，都竟還委悉麼。
平地起風波，清天轟霹靂，谛聽谛聽。
頌曰：此一卷經，妙用難評。
人人本具，物物圓成。
堂堂蓦直，坦坦寬平。
曆劫不變，亘古無更。
頭頭應用，處處通津。
未曾舉起，已自分明。
不是我家真的子，誰人敢向裡頭行。
道可道，非常道，開口即錯。
名喚做甚麼。
可名，非常名。
喚作一物即不中。
無名，道也。
天地之始；先乎覆載。
有名，強名曰道，萬物之母。
生生不息。
故常無欲，以觀其妙；無心運化。
常有欲，以觀其徼。
徼音叫。
有意操持。
此兩者，於不見中親見，於親見中不見。
同出而異名。
一體一用。
同謂之玄，體用一源。
玄之又玄，形神俱妙。
衆妙之門。
百千法門，皆從此出。
右一章 虛無自然真常之道，本無可道。
可道之道，非真常之道。
元始祖炁，化生諸天，随時應變之道也。
道本無名，可名之名，非真常之名。
天地運化，長養萬物，着於形迹之名也。
虛心無為則能見無名之妙，有心運用則能見有名之徼。
妙即神也，徼即形也。
知徼而不知妙，則不精，知妙而不知徹，則不備。
徹妙兩全，形神俱妙，是謂玄之又玄。
三十六部尊經，皆從此出，是謂衆妙之門。
且道此經，從甚麼處出。
咄。
頌曰：昆侖山頂上，元始黍珠中。
父母所生口，終不為君通。
天下皆知美之為美，斯惡矣；惡，烏路切。
美是惡之因。
皆知善之為善，斯不善已。
善是不善之由。
故有無相生，有生無，無生有。
難易相成，易，以豉切。
難事易，易事難。
長短相形，長則短，短則長。
高下相傾，才有高，便有下。
聲音相和，有聲音，便有和。
前後相随。
前随後，後随前。
是以聖人忘其美惡處無為之事，忘其有無。
行不言之教，忘其難易。
萬物作而不辭，忘物。
生而不有，忘形。
為而不恃，忘情。
功成不居。
忘我。
夫惟不居，忠其所自。
是以不去。
去，上聲。
一切忘盡，真一常存。
右二章 美之與惡，善與不善，如影随形，自然相待。
至於有無難易，互相倚伏。
有美便有惡，有善便有不善，是以聖人不辭不有，不恃不居，彼此兩忘，有無不立，是以常存而不去也。
此一章發明首章體道之義，使學者知同出異名之理。
離此用而即此用，不堕於偏枯也。
頌曰：人有美惡，我無彼此。
一切掀翻，衆泡歸水。
目前指出千般有，我道其中一也無。
不尚賢，絕聖棄智。
使民不争；忘我。
不貴難得之貨，絕巧棄利。
使民不為盜；忘物。
不見可欲，轉物應機。
使心不亂。
忘情。
是以聖人虛其心，全性。
實其腹，全命。
弱其志，全神。
強其骨，全形。
常使民無知無欲，空諸所有。
使夫知者不敢為。
夫，音扶，後同。
知，音智。
識法者恐。
為無為，寂然不動。
則無不治。
治音持。
感而遂通。
右三章 不尚賢接上章處無為之事也。
謂不矜自己之賢能則民淳，不貴奇貨則民富，不見可欲則心定。
聖人治平天下，必以修身為本。
虛心實腹一節皆修之要，虛心而後志弱，志弱而後無知，無知故能忘我，此不尚賢也。
實腹而後骨強，骨強而後無欲，無欲故能忘物，此不貴難得之貨也。
二理相須，足以了全性命矣。
頌曰：實腹真常在，虛心道自存。
不
夫真常之道，始於無始，名於無名，拟議即乖，開口即錯，設若可道，道是甚麼。
既不可道，何以見道。
可道又不是，不可道又不是，如何即是。
若向這裡下得一轉語，參學事畢，其或未然。
須索向二六時中，興居服食處，回頭轉腦處，校勘這令巍巍地、活撥撥地不與諸緣作對底是個甚麼。
校勘來校勘去，校勘到校勘不得處，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道這個元是自家有的，自曆劫以來，不曾變易。
所謂道也者，不可須臾離也。
又道行住坐卧，不離這個，況覆載之間，頭頭物物都是這個，亘古亘今隻是這個，生天生地隻是這個，至於日用平常，動靜作息，隻是這個。
一切有形皆有敗壤，性有這個常在。
天地虛空亦有敗壤，隻有這一個不壤。
隻這個鐵眼銅睛觑不破。
為甚觑不破，隻傷他不曾觌面相逢。
縱饒觌面相逢，也是蹉過。
且道蹉向甚麼處去，不得亂走，畢竟作麼會清庵，向這裡分明畢似隻是欠人承當。
倘遇知音，剔起眉毛薦取。
咄，昨夜江頭新雨過；今朝依舊遠山青。
頌曰：至道之極，虛無空寂，無象無形，無名無質。
視之不見，搏之不得，聽之不聞，覓無縱迹，大無不包，細無不入。
生育天地，長養萬物，運化無窮，隐顯莫測。
不可知知，不可識識。
太上老子，舌頭無骨。
向此經中，分明露出。
多言數窮，不如一默。
這便是休更疑惑。
德 德之一字，亦是強名，不可得而形容，不可得而執持。
凡有施設積功累行，便是不德也。
隻恁麼不修習，不用功，死灰槁木，待德之自來，終身無德也。
這個德字愈求愈遠，愈執愈失。
經雲：上德不德，是以有德。
又雲：上德無為而無以為。
隻這兩句多少分明，隻是欠人承當。
若是個信得及的，便把從前學解見知、聲聞緣覺一切掀倒，向平常履踐處，把個損字來受用，損之又損，損來損去，損到損不得處，自然玄德昭着，方信無為之有益。
經雲：不言之教，無為之益，天下希及之。
又雲：玄德深矣，遠矣。
會麼咦，不離當處常湛然，覓則知君不可見。
頌曰：河沙妙德，總在心則。
不可施為，何勞修積。
愈探愈深，愈執愈失。
放下頭頭，掀翻物物。
後己先人，守雌抱一。
純一不雜，其德乃實。
修齊治平，皆從此出。
妙用難量，是謂玄德。
經 經之一字，亦是強名。
始者聖人為見世人随情逐幻，嗜欲迷真，中心業識之擾攘，靈地無明之熾盛，是以天真喪失，橫夭傷殘，不能複其本元。
於是用方便力，開善誘門，接引群迷，使歸正道，故着書設教，強名曰經。
經者，徑也，衆所通行之大路也。
雖然讀是經者，卻不可泥在語言三昧上，亦不可離了此經向外尋求。
須是向自己分上，着意把這五千餘言細細咀嚼，點點畫畫，不要放過。
忽然嚼得一句半句透，這一部經都在自己，方信道開口不在舌頭上。
到這裹打開自己寶藏，把出自己經來，橫拈倒用，不惟這一部經，至於三十六部尊經，一大藏教典，從頭徹尾轉一遍，隻消一喝，都竟還委悉麼。
平地起風波，清天轟霹靂，谛聽谛聽。
頌曰：此一卷經，妙用難評。
人人本具，物物圓成。
堂堂蓦直，坦坦寬平。
曆劫不變，亘古無更。
頭頭應用，處處通津。
未曾舉起，已自分明。
不是我家真的子，誰人敢向裡頭行。
道可道，非常道，開口即錯。
名喚做甚麼。
可名，非常名。
喚作一物即不中。
無名，道也。
天地之始；先乎覆載。
有名，強名曰道，萬物之母。
生生不息。
故常無欲，以觀其妙；無心運化。
常有欲，以觀其徼。
徼音叫。
有意操持。
此兩者，於不見中親見，於親見中不見。
同出而異名。
一體一用。
同謂之玄，體用一源。
玄之又玄，形神俱妙。
衆妙之門。
百千法門，皆從此出。
右一章 虛無自然真常之道，本無可道。
可道之道，非真常之道。
元始祖炁，化生諸天，随時應變之道也。
道本無名，可名之名，非真常之名。
天地運化，長養萬物，着於形迹之名也。
虛心無為則能見無名之妙，有心運用則能見有名之徼。
妙即神也，徼即形也。
知徼而不知妙，則不精，知妙而不知徹，則不備。
徹妙兩全，形神俱妙，是謂玄之又玄。
三十六部尊經，皆從此出，是謂衆妙之門。
且道此經，從甚麼處出。
咄。
頌曰：昆侖山頂上，元始黍珠中。
父母所生口，終不為君通。
天下皆知美之為美，斯惡矣；惡，烏路切。
美是惡之因。
皆知善之為善，斯不善已。
善是不善之由。
故有無相生，有生無，無生有。
難易相成，易，以豉切。
難事易，易事難。
長短相形，長則短，短則長。
高下相傾，才有高，便有下。
聲音相和，有聲音，便有和。
前後相随。
前随後，後随前。
是以聖人忘其美惡處無為之事，忘其有無。
行不言之教，忘其難易。
萬物作而不辭，忘物。
生而不有，忘形。
為而不恃，忘情。
功成不居。
忘我。
夫惟不居，忠其所自。
是以不去。
去，上聲。
一切忘盡，真一常存。
右二章 美之與惡，善與不善，如影随形，自然相待。
至於有無難易，互相倚伏。
有美便有惡，有善便有不善，是以聖人不辭不有，不恃不居，彼此兩忘，有無不立，是以常存而不去也。
此一章發明首章體道之義，使學者知同出異名之理。
離此用而即此用，不堕於偏枯也。
頌曰：人有美惡，我無彼此。
一切掀翻，衆泡歸水。
目前指出千般有，我道其中一也無。
不尚賢，絕聖棄智。
使民不争；忘我。
不貴難得之貨，絕巧棄利。
使民不為盜；忘物。
不見可欲，轉物應機。
使心不亂。
忘情。
是以聖人虛其心，全性。
實其腹，全命。
弱其志，全神。
強其骨，全形。
常使民無知無欲，空諸所有。
使夫知者不敢為。
夫，音扶，後同。
知，音智。
識法者恐。
為無為，寂然不動。
則無不治。
治音持。
感而遂通。
右三章 不尚賢接上章處無為之事也。
謂不矜自己之賢能則民淳，不貴奇貨則民富，不見可欲則心定。
聖人治平天下，必以修身為本。
虛心實腹一節皆修之要，虛心而後志弱，志弱而後無知，無知故能忘我，此不尚賢也。
實腹而後骨強，骨強而後無欲，無欲故能忘物，此不貴難得之貨也。
二理相須，足以了全性命矣。
頌曰：實腹真常在，虛心道自存。
不