玄經原旨發揮卷下
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涼風，樊桐在昆侖阊阖之中，是其疏圃，疏圃之池，浸之黃水，黃水三周，複其原，是謂丹水，飲之不死。
河水出昆侖東北陬，貫渤海入禹所導積石山。
赤水出其東南陬，西南注南海。
丹澤之東，赤水之東，弱水出自窮石，至于合黎，餘波入于流沙，南至南海。
洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。
凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。
昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之不死。
或上倍之，是謂玄圃，登之乃靈，能使風雨。
或上倍之，乃維上天，登之乃神。
是謂太帝之居。
原題章十 《道德經》乃關令尹喜紀老聖之。
老聖之言，紀無始有始開天立極之道，太古上古皇道帝德之風，下至王之功、伯之力，見之五千餘文，囊括天人之道，上下幾千百代，曆曆可推。
言聖人者三十有二而不名，殆一無名古史也。
可以龜鑒萬世，可以綱維人極，可以優入聖域。
老聖摭古史以着《道德》。
孔聖摭魯史以作《春秋》，一也。
然不以史名而名《道德》者，是系三五而為之題，蓋周官外史掌四方之志，三皇五帝之書。
《三墳》既轶，《五典》不完，尚幸世有此經，古道不墜。
原老聖之意，諄諄以皇道帝德，為當世告者正。
以王伯雜出，功力相尚，慮其所終，而民莫措，故欲挽破碎於渾全，回溴漓於淳樸，縱不能使是民為九皇之民，獨不得少窺唐虞雍熙之化乎。
嗚呼，聖人天也。
天此心，聖人此心。
天此道，聖人此道。
天不自為而命之聖人，天可無為也。
聖人不自為而命之賢人，聖人可無為也。
賢人不可不為。
聖人無為乎上，賢人有為乎下，君臣之道濟矣。
故曰：為無為。
又曰：無為而無不為者，君臣有分職所在也。
民有恒心，業所在也。
太古玄風，天下一道，羲皇盛世，四海一德，此無為之為，猶其大有為於天下者也。
言則無為有為，旨則人心天理，一皆财成贊化之道，若夫稱聖人而不名者，非太古無名氏之君，則羲、軒、堯、舜之君欤。
尊古聖人，所以尊時君世主，壽斯道所以壽斯世也。
章句章十一 道德章句者，河上公所着也。
漢文帝尚清靜，命朝臣講習《老子》，時未有章句者出，辭玄文邃，多所不解。
聞陝河之上有老人明《老子》，枉駕問焉。
授帝素書《老子》一編，甄别其旨，析為八十一章，章着二字，以訓一章之義，曰體道，曰養身，曰安民之類是也。
自章句着而注者出焉。
然道與世降，時有不同，注者多随代所尚，各自其成心而師之。
故漢人注者為漢《老子》，晉人注者為晉《老子》，唐人、宋人注者為唐《老子》、宋《老子》。
言清虛無為者有之，言吐納導引者有之，言性命禍福、兵刑權術者有之。
紛紛說鈴，家自為法，曾不知道德本旨，内聖外王之為要，由是不能相發，而返以相戾，惜哉。
蓋自關子、文子親見猶龍，而其所自着書，頗已睽其師之旨。
列、莊二賢，先後不數代其言，清虛玄遠，則又過其師之說，殆近天而不人，況孫、吳假之為兵法，申、韓詭之為刑名，是又人而不天矣，宜乎。
千載之下，未有攸證。
若夫蓋公、曹參，清靜甯壹，以開漢室隆平之治，是善用老子之道者也。
抑觀河上公着分章之題，其義虛玄，實同經旨。
而題之之義，注者未有所述，故稽治道者阙焉。
此《原旨》所由作也。
今不書章題，而書經曰者，尊經也。
若其義則演諸原旨中，遂并章題為一篇以舉雲。
體道 養身 安民 無源 虛用 成象 韬光 易性 運夷 能為 無用 檢欲 厭恥 贊玄 顯德 歸根 淳風 俗薄 還淳 異俗 虛心 益謙 虛無 苦恩 象元 重德 巧用 反樸 無為 儉武 偃武 聖德 辯德 任成 仁德 微明 為政 論德 法本 去用 同異 道化 徧用 立戒 洪德 儉欲 鑒遠 忘知 任德 貴生 養德 歸元 益證 修觀 玄符 玄德 淳風 順化 守道 居位 謙德 為道 恩始 守微 淳德 後己 三寶 配天 玄用 知難 知病 愛己 任為 制惑 貪損 戒強 天道 任信 任契 獨立 顯質 纂玄章十二 纂玄者，五千言之樞要也。
老子曰：言有宗，事有君，蓋謂我之所言皆有所宗，本見諸古聖人之立言。
行事甚易知易行，何天下之莫能知莫能行哉。
仲尼祖述堯舜，憲章文武，同出而異名，既見而問禮矣。
又退而竊比焉。
善述而信古，必有見於當日。
今《原旨》之作，既已章着其義，乃複句别其綱，以纂玄言覽者，或因類以證句，因句以證章，因章以證義，庶乎玄聖立言之旨，可白於天下後世。
言治道者，豈容忽諸。
道 可道道可道。
常道非常道。
久道長生久視之道。
法道天法道。
聞道上士聞道，勤而行之。
明道明道若昧。
夷道夷道若颣。
進道進道若退，不如坐進此道。
見道不窺牖，見天道。
為道為道日損。
聖道聖人之道，為而不争。
尊道是以萬物莫不尊道而責德。
天道功成名遂身退，天之道。
天之道，不争而善勝。
天道無親，常與善人。
天之道，利而不害。
天之道，損有餘而補不足。
人道人之道，則不然，損不足以奉有餘。
古道執古之道，古之善為道者，古之所以貴此道者何。
貴道見上。
有道故有道者不處天下。
有道卻走馬以糞，孰能損有餘奉天下，惟有道者。
大道大道廢，有仁義。
大道泛兮，其可左右。
大道甚夷，而民好徑，使我介然有知，行於大道。
行道見上。
不道不道早已。
非道非道也哉。
失道失道而後德。
道紀能知古始，是謂道紀。
道華前識者道之華，而愚之始。
道奧道者，萬物之奧道尊道之尊。
道法道法自然。
道常道常無名，道常無為而無不為。
道生道生一道生之。
德 廣德廣德若不足。
建德建德若倫。
積德早服謂之重種德。
有德有德司契。
無德無德司徹。
孔德孔德之容。
貴德萬物莫不尊道而貴德。
玄德長而不宰，是謂玄德。
常知楷式，是謂玄德。
常德常德不離，複歸於嬰兒。
常德不忒，複歸於無極。
常德乃足，複歸於樸。
上德上德不德，上德無為而無以為，上德若谷。
下德下德不失德，下德為之而有以為。
不德上德不德，是謂不争之德。
同德德者同於德，同於德者，德亦得之。
德真修之身，其德乃真。
德餘修之家，其德乃餘。
德長修之鄉，其德乃長。
德豐修之國，其德乃豐。
德普修之天下，其德乃普。
德厚含德之厚。
德善不善者，吾亦善之，德善。
德信不信者，吾亦信之，德信。
德畜德畜之。
德貴德之貴。
先天 先天有物混成，先天地生。
無極複歸於無極。
虛極緻虛極，守靜笃。
古極是謂配天，古之極。
無始無名，天地之始。
古始能知古始，是謂道紀。
有始天下有始，以為天下母。
無象無物之象。
有象恍兮惚兮，其中有象。
大象大象無形，執大象天下往。
象先象帝之先。
同玄同謂之玄。
又玄玄之又玄。
窈冥精窈兮冥兮，其中有精。
恍惚物恍兮惚兮，其中有物。
天地根是謂天地根。
衆妙門衆妙之門。
玄牝門玄牝之門。
萬物宗淵兮似萬物之宗。
天地 天地無，名天地之始。
天地不仁，以萬物為刍狗。
天地之間，其猶
河水出昆侖東北陬，貫渤海入禹所導積石山。
赤水出其東南陬，西南注南海。
丹澤之東，赤水之東，弱水出自窮石，至于合黎，餘波入于流沙，南至南海。
洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。
凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。
昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之不死。
或上倍之，是謂玄圃，登之乃靈，能使風雨。
或上倍之，乃維上天，登之乃神。
是謂太帝之居。
原題章十 《道德經》乃關令尹喜紀老聖之。
老聖之言，紀無始有始開天立極之道，太古上古皇道帝德之風，下至王之功、伯之力，見之五千餘文，囊括天人之道，上下幾千百代，曆曆可推。
言聖人者三十有二而不名，殆一無名古史也。
可以龜鑒萬世，可以綱維人極，可以優入聖域。
老聖摭古史以着《道德》。
孔聖摭魯史以作《春秋》，一也。
然不以史名而名《道德》者，是系三五而為之題，蓋周官外史掌四方之志，三皇五帝之書。
《三墳》既轶，《五典》不完，尚幸世有此經，古道不墜。
原老聖之意，諄諄以皇道帝德，為當世告者正。
以王伯雜出，功力相尚，慮其所終，而民莫措，故欲挽破碎於渾全，回溴漓於淳樸，縱不能使是民為九皇之民，獨不得少窺唐虞雍熙之化乎。
嗚呼，聖人天也。
天此心，聖人此心。
天此道，聖人此道。
天不自為而命之聖人，天可無為也。
聖人不自為而命之賢人，聖人可無為也。
賢人不可不為。
聖人無為乎上，賢人有為乎下，君臣之道濟矣。
故曰：為無為。
又曰：無為而無不為者，君臣有分職所在也。
民有恒心，業所在也。
太古玄風，天下一道，羲皇盛世，四海一德，此無為之為，猶其大有為於天下者也。
言則無為有為，旨則人心天理，一皆财成贊化之道，若夫稱聖人而不名者，非太古無名氏之君，則羲、軒、堯、舜之君欤。
尊古聖人，所以尊時君世主，壽斯道所以壽斯世也。
章句章十一 道德章句者，河上公所着也。
漢文帝尚清靜，命朝臣講習《老子》，時未有章句者出，辭玄文邃，多所不解。
聞陝河之上有老人明《老子》，枉駕問焉。
授帝素書《老子》一編，甄别其旨，析為八十一章，章着二字，以訓一章之義，曰體道，曰養身，曰安民之類是也。
自章句着而注者出焉。
然道與世降，時有不同，注者多随代所尚，各自其成心而師之。
故漢人注者為漢《老子》，晉人注者為晉《老子》，唐人、宋人注者為唐《老子》、宋《老子》。
言清虛無為者有之，言吐納導引者有之，言性命禍福、兵刑權術者有之。
紛紛說鈴，家自為法，曾不知道德本旨，内聖外王之為要，由是不能相發，而返以相戾，惜哉。
蓋自關子、文子親見猶龍，而其所自着書，頗已睽其師之旨。
列、莊二賢，先後不數代其言，清虛玄遠，則又過其師之說，殆近天而不人，況孫、吳假之為兵法，申、韓詭之為刑名，是又人而不天矣，宜乎。
千載之下，未有攸證。
若夫蓋公、曹參，清靜甯壹，以開漢室隆平之治，是善用老子之道者也。
抑觀河上公着分章之題，其義虛玄，實同經旨。
而題之之義，注者未有所述，故稽治道者阙焉。
此《原旨》所由作也。
今不書章題，而書經曰者，尊經也。
若其義則演諸原旨中，遂并章題為一篇以舉雲。
體道 養身 安民 無源 虛用 成象 韬光 易性 運夷 能為 無用 檢欲 厭恥 贊玄 顯德 歸根 淳風 俗薄 還淳 異俗 虛心 益謙 虛無 苦恩 象元 重德 巧用 反樸 無為 儉武 偃武 聖德 辯德 任成 仁德 微明 為政 論德 法本 去用 同異 道化 徧用 立戒 洪德 儉欲 鑒遠 忘知 任德 貴生 養德 歸元 益證 修觀 玄符 玄德 淳風 順化 守道 居位 謙德 為道 恩始 守微 淳德 後己 三寶 配天 玄用 知難 知病 愛己 任為 制惑 貪損 戒強 天道 任信 任契 獨立 顯質 纂玄章十二 纂玄者，五千言之樞要也。
老子曰：言有宗，事有君，蓋謂我之所言皆有所宗，本見諸古聖人之立言。
行事甚易知易行，何天下之莫能知莫能行哉。
仲尼祖述堯舜，憲章文武，同出而異名，既見而問禮矣。
又退而竊比焉。
善述而信古，必有見於當日。
今《原旨》之作，既已章着其義，乃複句别其綱，以纂玄言覽者，或因類以證句，因句以證章，因章以證義，庶乎玄聖立言之旨，可白於天下後世。
言治道者，豈容忽諸。
道 可道道可道。
常道非常道。
久道長生久視之道。
法道天法道。
聞道上士聞道，勤而行之。
明道明道若昧。
夷道夷道若颣。
進道進道若退，不如坐進此道。
見道不窺牖，見天道。
為道為道日損。
聖道聖人之道，為而不争。
尊道是以萬物莫不尊道而責德。
天道功成名遂身退，天之道。
天之道，不争而善勝。
天道無親，常與善人。
天之道，利而不害。
天之道，損有餘而補不足。
人道人之道，則不然，損不足以奉有餘。
古道執古之道，古之善為道者，古之所以貴此道者何。
貴道見上。
有道故有道者不處天下。
有道卻走馬以糞，孰能損有餘奉天下，惟有道者。
大道大道廢，有仁義。
大道泛兮，其可左右。
大道甚夷，而民好徑，使我介然有知，行於大道。
行道見上。
不道不道早已。
非道非道也哉。
失道失道而後德。
道紀能知古始，是謂道紀。
道華前識者道之華，而愚之始。
道奧道者，萬物之奧道尊道之尊。
道法道法自然。
道常道常無名，道常無為而無不為。
道生道生一道生之。
德 廣德廣德若不足。
建德建德若倫。
積德早服謂之重種德。
有德有德司契。
無德無德司徹。
孔德孔德之容。
貴德萬物莫不尊道而貴德。
玄德長而不宰，是謂玄德。
常知楷式，是謂玄德。
常德常德不離，複歸於嬰兒。
常德不忒，複歸於無極。
常德乃足，複歸於樸。
上德上德不德，上德無為而無以為，上德若谷。
下德下德不失德，下德為之而有以為。
不德上德不德，是謂不争之德。
同德德者同於德，同於德者，德亦得之。
德真修之身，其德乃真。
德餘修之家，其德乃餘。
德長修之鄉，其德乃長。
德豐修之國，其德乃豐。
德普修之天下，其德乃普。
德厚含德之厚。
德善不善者，吾亦善之，德善。
德信不信者，吾亦信之，德信。
德畜德畜之。
德貴德之貴。
先天 先天有物混成，先天地生。
無極複歸於無極。
虛極緻虛極，守靜笃。
古極是謂配天，古之極。
無始無名，天地之始。
古始能知古始，是謂道紀。
有始天下有始，以為天下母。
無象無物之象。
有象恍兮惚兮，其中有象。
大象大象無形，執大象天下往。
象先象帝之先。
同玄同謂之玄。
又玄玄之又玄。
窈冥精窈兮冥兮，其中有精。
恍惚物恍兮惚兮，其中有物。
天地根是謂天地根。
衆妙門衆妙之門。
玄牝門玄牝之門。
萬物宗淵兮似萬物之宗。
天地 天地無，名天地之始。
天地不仁，以萬物為刍狗。
天地之間，其猶
