玄經原旨發揮卷下
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教門後學當塗杜道堅注
降生章七
老子曰：吾不知誰之子，象帝之先。
按《紀》《傳》老子大道之祖，氣，象帝之先，天也。
故曰：先天而生，生而無形。
後天而存，存而無體。
惟無形體，故無定名。
惟無定名，故隐顯莫測。
殆亦混沌氏之謂乎。
其在天也，曰虛皇天尊無極大道君、天皇曜魄寶高上老子天皇大帝九天上皇洞真帝一君、太清天尊太上玄元老君、金阙後聖君、九老仙都君、太上丈人靜老天君、真元教主金阙帝君。
其降世也，則曰通玄天師、盤古先生、有古大先生、玄中大法師、郁華子、廣壽子、大成子、廣成子、随應子、赤精子、錄圖子、務成子、尹壽子、真行子。
錫則子老子所謂為萬象主，為帝者師，應号不一者乎。
至曰玄元皇帝、大道玄元皇帝、太上混元天皇大帝、高上大道金阙玄元天皇大帝、太上老君混元上德皇帝，乃曆代冊封之号也。
所謂隐於太無，形於太初，遊於太虛，生天生地，神鬼神帝，未有天地自古以固存者，其老君之謂乎。
愚老子徒也，庸得引而申之。
老子按《本紀》，李姓，名耳，字伯陽，谥曰聃。
亳苦縣濑亦作厲鄉曲仁裡尹氏女感日精而孕，降生於商武丁二十四年庚辰二月十有五日。
商以醜正為歲首，二月建寅，即今正月上元節也。
生而能言，指李為姓，因其皓首，故号老子。
誕世祯祥，備載紀傳。
今亳之太清宮、九龍井、白鹿桧，聖迹猶存。
帝辛二十一年丁卯，辟地岐山，周西伯召拜守藏史，武王遷柱下史，成主時仍柱史之職，昭王初，去官歸亳。
二十六年癸醜，度函谷關，授關令尹喜《道德》二篇於終南山之草樓，遂出大散關，期喜會成都青羊肆，與喜西遊。
值穆王西狩還周，景慕玄風，上終南修草樓，改号樓觀，命幽人尹軌、杜沖、主祠事，稱道士者七人焉。
老子尋東還，過樓觀，授尹軌、杜沖、宋倫《道德紫虛陽光經箓》。
幽王召拜太史。
三年辛酉，告王三川震，周将亡，遂隐去。
平王三十四年癸卯，複出大散關，久之還中夏。
敬王拜藏室史十八年。
孔子偕南宮敬叔至周問禮。
夷烈王二年，過秦，秦獻公授館緻禮，問以曆數。
赧王九年，老子遊女幾地肺天柱，從是複出散關，涉流沙，西升昆侖。
居商一百七十四年，居周八百二十二年，周遊天下，輔世匡時，閱世九百九十六年。
然則後之人以商、周觀老子者，不知有太上之老子。
以人間世觀老子者，又何知有先天之老子乎。
故《經》曰：獨立而不改，周行而不殆。
曰執古之道以禦今之有，其亦夫子自道者欤。
若夫秦漢而下，至于唐宋，應身降現，神化無方，衆人固不識也。
自有《本紀》《實錄》在。
授經章八 關尹子姓尹，名喜，仕周昭王為大夫。
善天文，預占東南真氣狀若龍蛇，而西是月融風三扇天理西行，知有聖人度關，乞出為函谷關令。
昭王癸醜五月壬午，紫氣浮空，有老人駕青牛白畚車，諸子骖乘，徐甲為禦，将度關。
喜迎拜下風，則老子也。
喜曰：大道将隐，強為我着書，遂館終南草樓，師事之。
明年甲寅，授《道德》五千餘言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不赅備。
尊道德小仁義，所以尊皇帝小王伯。
大抵以明天道，明人道，正君心，正民心。
其曰：以正治國，以奇用兵。
曰：偏将軍居左，上将軍居右。
凡數章，頗類褒貶五伯之風。
學者疑昭王時伯業未着，或指授經為敬王時，殊不知夏商之衰，昆吾、大彭、豕韋已自稱伯。
觀昭王江上不返，固不待齊、楚、秦、晉之出，而伯者之風亦已見矣。
此老聖着《道德》所以兼功力而言也。
按乾象河鼓三星主天子三軍，中星大将軍，左星左将軍，右星右将軍。
夏官上大司馬王五軍，大國三軍，已載之《周禮》。
及考《穆王内傳》，言王西還，上終南，修草樓，則知授經為昭王時明矣。
關尹亦自着書九篇，名《關尹子》。
自時其徒晉公孫辛钘，《吳越春秋》钘作研，字計然，學於老子。
敬王二年壬午南遊，楚平王禮聘問道。
既而适越，範蠡師之，授蠡書十二篇，名《文子》，有平王問道章。
勾踐位以大夫。
越伐吳，蠡谏曰：兵，兇器。
戰，逆德。
陰謀逆德，好用兇器，上帝禁之，行将不利。
引《文子》語也。
勾踐不聽，敗於夫椒，囚石室，賂太宰嚭得歸。
嘗膽圖報吳，既沼，計然曰：勾踐長頸鳥喙，可與共患難，不可與共安樂。
蠡用其策，從五湖遊。
計然亦佯狂遁，封禺之地，嘗登山籌隐。
今吳興計籌山是也。
列禦寇居鄭圃四十年，人無識者。
安王四年，着書八篇，明老子之道。
莊周字子休，号南華子。
顯王三十年，楚聘為相，不就。
隐濠上漆園，着書五十三篇，名《莊子》。
今存三十三篇。
若夫庚桑楚、南榮趣、崔瞿、栢矩、士成绮、尹文子之徒，皆當時師事老子，傳其道，各有着述，載在典籍。
然老子遊曆商周，亦既久矣。
其親見猶龍，如孔子者，可無若人。
自司馬遷以老、韓同傳，而老氏之門人失紀，遂使孔、老通家之學，後世無傳焉。
惜哉。
西遊章九 老聖晚涉流沙，西升昆侖，還紫微上宮，示有終也。
終則有始，如四時之代行。
故曰：功成名遂身退，天之道。
曰：功成不居，其名不去。
曰：不失其所者久，死而不亡者壽。
是故聖人觀天之道，執天之行，出處進退，與造物者相為無窮也。
昆侖居地之西北，高萬餘裡，廣稱之。
上參碧落，浮黎在焉。
故羲皇之艮、文王之乾，俱位西北。
天地有昆侖，猶人之有元首。
天高西北，天門在焉。
絕頂九峰，上應九天，乃上帝遊宴群真升陟之所，瓊林玉樹，琪花瑤草，七寶骞林，天風披拂，琳琅振響，自然宮商蓋渾玉境界也。
按昆侖山者，天之中嶽也。
在北海之間，上當天心，形如偃蓋，上廣下狹，疊為三層，上與天齊，日月黃赤二道交會其上，三光行焉、東曰昆侖，西曰玄圃，北曰閱苑，南連積石山、砳水泉、北戶諸山。
上有瓊華之阙，光碧之堂，瑤池翠水。
王母衆仙居焉。
海中四嶽，為之枝幹，十洲三島，入海大川，圍繞其側。
絕頂之上有金台五所，玉樓十二，金城千裡。
地生金根之樹、瓊柯之林、紫雀、翠鸾、碧桃、白李百賓，、妙嚴即黃帝天君，含樞紐鎮此山，與五嶽名山相通，常有神仙往來。
考校生籍，上主填星之精，居於中元一氣天中焉。
夫海外之五嶽即天地之五鎮。
造化之五嶽，即五氣之宗祖也。
愚謂老聖之升昆侖，殆複歸於無極欤。
昆侖乃元氣之所舍，天帝君之所治。
凡古之人王、世主、将相、大臣之有大功大德，與夫高人、善士之有玄功妙行者，皆得升焉。
豈違天之道、迷天之行者所能企及哉。
抑聞仙者遷也。
學道之士，如漢之三茅君、張輔漢，晉之許旌陽、葛仙公輩，是皆功滿道備，初則遷於名山，次則遷於十洲三島，至若遷昆侖而為上界仙官者，不但可與老子為徒，是可與天為徒也。
按《淮南子》曰：禹掘昆侖墟以下地，中有層城九重，其高萬一千裡，上有禾木，其修五尋，珠樹、玉樹、環樹、不死樹在其西，沙棠、琅玗在其東，绛樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。
旁有四百四十門，門間四裡，裡間九純，旁有九井，井玉橫其西北之隅，北門開以内不周之風，傾宮旋室，縣圃
按《紀》《傳》老子大道之祖，氣，象帝之先，天也。
故曰：先天而生，生而無形。
後天而存，存而無體。
惟無形體，故無定名。
惟無定名，故隐顯莫測。
殆亦混沌氏之謂乎。
其在天也，曰虛皇天尊無極大道君、天皇曜魄寶高上老子天皇大帝九天上皇洞真帝一君、太清天尊太上玄元老君、金阙後聖君、九老仙都君、太上丈人靜老天君、真元教主金阙帝君。
其降世也，則曰通玄天師、盤古先生、有古大先生、玄中大法師、郁華子、廣壽子、大成子、廣成子、随應子、赤精子、錄圖子、務成子、尹壽子、真行子。
錫則子老子所謂為萬象主，為帝者師，應号不一者乎。
至曰玄元皇帝、大道玄元皇帝、太上混元天皇大帝、高上大道金阙玄元天皇大帝、太上老君混元上德皇帝，乃曆代冊封之号也。
所謂隐於太無，形於太初，遊於太虛，生天生地，神鬼神帝，未有天地自古以固存者，其老君之謂乎。
愚老子徒也，庸得引而申之。
老子按《本紀》，李姓，名耳，字伯陽，谥曰聃。
亳苦縣濑亦作厲鄉曲仁裡尹氏女感日精而孕，降生於商武丁二十四年庚辰二月十有五日。
商以醜正為歲首，二月建寅，即今正月上元節也。
生而能言，指李為姓，因其皓首，故号老子。
誕世祯祥，備載紀傳。
今亳之太清宮、九龍井、白鹿桧，聖迹猶存。
帝辛二十一年丁卯，辟地岐山，周西伯召拜守藏史，武王遷柱下史，成主時仍柱史之職，昭王初，去官歸亳。
二十六年癸醜，度函谷關，授關令尹喜《道德》二篇於終南山之草樓，遂出大散關，期喜會成都青羊肆，與喜西遊。
值穆王西狩還周，景慕玄風，上終南修草樓，改号樓觀，命幽人尹軌、杜沖、主祠事，稱道士者七人焉。
老子尋東還，過樓觀，授尹軌、杜沖、宋倫《道德紫虛陽光經箓》。
幽王召拜太史。
三年辛酉，告王三川震，周将亡，遂隐去。
平王三十四年癸卯，複出大散關，久之還中夏。
敬王拜藏室史十八年。
孔子偕南宮敬叔至周問禮。
夷烈王二年，過秦，秦獻公授館緻禮，問以曆數。
赧王九年，老子遊女幾地肺天柱，從是複出散關，涉流沙，西升昆侖。
居商一百七十四年，居周八百二十二年，周遊天下，輔世匡時，閱世九百九十六年。
然則後之人以商、周觀老子者，不知有太上之老子。
以人間世觀老子者，又何知有先天之老子乎。
故《經》曰：獨立而不改，周行而不殆。
曰執古之道以禦今之有，其亦夫子自道者欤。
若夫秦漢而下，至于唐宋，應身降現，神化無方，衆人固不識也。
自有《本紀》《實錄》在。
授經章八 關尹子姓尹，名喜，仕周昭王為大夫。
善天文，預占東南真氣狀若龍蛇，而西是月融風三扇天理西行，知有聖人度關，乞出為函谷關令。
昭王癸醜五月壬午，紫氣浮空，有老人駕青牛白畚車，諸子骖乘，徐甲為禦，将度關。
喜迎拜下風，則老子也。
喜曰：大道将隐，強為我着書，遂館終南草樓，師事之。
明年甲寅，授《道德》五千餘言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不赅備。
尊道德小仁義，所以尊皇帝小王伯。
大抵以明天道，明人道，正君心，正民心。
其曰：以正治國，以奇用兵。
曰：偏将軍居左，上将軍居右。
凡數章，頗類褒貶五伯之風。
學者疑昭王時伯業未着，或指授經為敬王時，殊不知夏商之衰，昆吾、大彭、豕韋已自稱伯。
觀昭王江上不返，固不待齊、楚、秦、晉之出，而伯者之風亦已見矣。
此老聖着《道德》所以兼功力而言也。
按乾象河鼓三星主天子三軍，中星大将軍，左星左将軍，右星右将軍。
夏官上大司馬王五軍，大國三軍，已載之《周禮》。
及考《穆王内傳》，言王西還，上終南，修草樓，則知授經為昭王時明矣。
關尹亦自着書九篇，名《關尹子》。
自時其徒晉公孫辛钘，《吳越春秋》钘作研，字計然，學於老子。
敬王二年壬午南遊，楚平王禮聘問道。
既而适越，範蠡師之，授蠡書十二篇，名《文子》，有平王問道章。
勾踐位以大夫。
越伐吳，蠡谏曰：兵，兇器。
戰，逆德。
陰謀逆德，好用兇器，上帝禁之，行将不利。
引《文子》語也。
勾踐不聽，敗於夫椒，囚石室，賂太宰嚭得歸。
嘗膽圖報吳，既沼，計然曰：勾踐長頸鳥喙，可與共患難，不可與共安樂。
蠡用其策，從五湖遊。
計然亦佯狂遁，封禺之地，嘗登山籌隐。
今吳興計籌山是也。
列禦寇居鄭圃四十年，人無識者。
安王四年，着書八篇，明老子之道。
莊周字子休，号南華子。
顯王三十年，楚聘為相，不就。
隐濠上漆園，着書五十三篇，名《莊子》。
今存三十三篇。
若夫庚桑楚、南榮趣、崔瞿、栢矩、士成绮、尹文子之徒，皆當時師事老子，傳其道，各有着述，載在典籍。
然老子遊曆商周，亦既久矣。
其親見猶龍，如孔子者，可無若人。
自司馬遷以老、韓同傳，而老氏之門人失紀，遂使孔、老通家之學，後世無傳焉。
惜哉。
西遊章九 老聖晚涉流沙，西升昆侖，還紫微上宮，示有終也。
終則有始，如四時之代行。
故曰：功成名遂身退，天之道。
曰：功成不居，其名不去。
曰：不失其所者久，死而不亡者壽。
是故聖人觀天之道，執天之行，出處進退，與造物者相為無窮也。
昆侖居地之西北，高萬餘裡，廣稱之。
上參碧落，浮黎在焉。
故羲皇之艮、文王之乾，俱位西北。
天地有昆侖，猶人之有元首。
天高西北，天門在焉。
絕頂九峰，上應九天，乃上帝遊宴群真升陟之所，瓊林玉樹，琪花瑤草，七寶骞林，天風披拂，琳琅振響，自然宮商蓋渾玉境界也。
按昆侖山者，天之中嶽也。
在北海之間，上當天心，形如偃蓋，上廣下狹，疊為三層，上與天齊，日月黃赤二道交會其上，三光行焉、東曰昆侖，西曰玄圃，北曰閱苑，南連積石山、砳水泉、北戶諸山。
上有瓊華之阙，光碧之堂，瑤池翠水。
王母衆仙居焉。
海中四嶽，為之枝幹，十洲三島，入海大川，圍繞其側。
絕頂之上有金台五所，玉樓十二，金城千裡。
地生金根之樹、瓊柯之林、紫雀、翠鸾、碧桃、白李百賓，、妙嚴即黃帝天君，含樞紐鎮此山，與五嶽名山相通，常有神仙往來。
考校生籍，上主填星之精，居於中元一氣天中焉。
夫海外之五嶽即天地之五鎮。
造化之五嶽，即五氣之宗祖也。
愚謂老聖之升昆侖，殆複歸於無極欤。
昆侖乃元氣之所舍，天帝君之所治。
凡古之人王、世主、将相、大臣之有大功大德，與夫高人、善士之有玄功妙行者，皆得升焉。
豈違天之道、迷天之行者所能企及哉。
抑聞仙者遷也。
學道之士，如漢之三茅君、張輔漢，晉之許旌陽、葛仙公輩，是皆功滿道備，初則遷於名山，次則遷於十洲三島，至若遷昆侖而為上界仙官者，不但可與老子為徒，是可與天為徒也。
按《淮南子》曰：禹掘昆侖墟以下地，中有層城九重，其高萬一千裡，上有禾木，其修五尋，珠樹、玉樹、環樹、不死樹在其西，沙棠、琅玗在其東，绛樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。
旁有四百四十門，門間四裡，裡間九純，旁有九井，井玉橫其西北之隅，北門開以内不周之風，傾宮旋室，縣圃
