玄經原旨發揮卷上
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教門後學當塗杜道堅着
老聖着《玄經》，以道德名者，尊皇道，尚帝德也。
言道德則王伯功力在焉。
嘗觀康節以老子闡《皇極》，故愚以《皇極》疏老子，同一道也。
天下惟道理最大。
老子言道而不言理，理其在乎。
天地古今，君臣民物之間，各具理氣象數，莫不由斯道也。
《皇極經世》所以系皇帝王伯道德功力，亦不出理氣象數之四端。
老子日：域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。
愚着《原旨發揮》十有二章，前六章迷皇帝王伯道德功力之叔。
後六章迷老子降生，授經西遊之略。
又豈能外理氣象數而有言耶，皆所以明大道也。
言先天理：也，言元始氣也，開物非象乎，數其在矣。
象數具而人道興焉。
其始太上，其次三五，其次王伯。
喻以歲，則太上春也，三五夏也，王伯秋也，冬則閉物之後開物之前乎。
喻以日，則旦而晝，晝而暮。
喻以身，則幼而壯，壯而老也。
惟其會運有不同，故其世代有修短。
觀者當自考之。
先天章一 先天，先天而天者也。
其虛無自然無極之道乎。
老子曰：無名天地之始，曰道生一，一生二，是皆形容先天之道，可以意會而不可以言象求也。
《易》曰：易有太極，是生兩儀。
易，太易也，道也，無極也。
易有太極，道生一也。
一生二，太極生兩儀也。
周子則曰：太極，本無極也。
《文言》曰：先天而天，弗違後天，而奉天時。
右先天之道。
論議不一，有先則必有後，有先後則必有中。
見諸典籍，大有三，以太極為中者，則極前為先天，極後為後天，此以道言也。
以伏羲之畫為先天，文王之重為後天者，此以卦言也。
以一元中，分前六會為先天，後六會為複天，此以世言也。
凡天下事事物物，莫不各有一先天之道。
言先天則後天在焉。
以吾身而言，有一情未動之先，有有生未生之先。
以天地而言，則有天地未分之先，同一先天也。
先天者，其道乎，其存而不論者乎。
元始章二 元始，一元之始也。
老子曰：有物混成，先天地生。
曰：天下有始，以為天下母。
曰：能知古始，是謂道紀。
《易》曰：大哉乾元，萬物資始。
乾元者，始而亨者也。
列子曰：天地之先，無物。
無物，天地安從生。
曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
天地之先，有五太。
列子言其四而不言太極，其曰氣形質具，萬物渾淪，而未相離。
言渾淪，則太極在焉。
必有神帝者主乎其間。
《易》所謂神也者，妙萬物而為言，故主宰之謂帝，是曰元始。
國家嚴事祈天求命，必齋戒以将之，蓋有所祖也。
堯曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。
故世之言天者，必假曆數以明之。
諸家載籍不同，惟邵子《皇極經世》可法焉。
其原推本易老之言，參之《堯典》，欽若昊天，曆象曰月星辰，驗諸皇帝王伯道德功力，而成其書。
經以元會運世，諱以日月星辰，一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二時，一時三十分，一分十二杪。
《易》與天地準，《皇極》又準於《易》，《易》雖不言曆數，而曰極其數，遂定天下之象者，曆數在矣。
《皇極》之用十二、三十者，其法以元準歲，會準月，運準日，世準時也。
一世三十年，一運十二世，三百六十年。
一會三十運，一萬八百年。
一元十二會，一十二萬九千六百年。
而天地萬物，一元之數終焉。
元而上，杪而下，存而不論矣。
其要以會準月者十二，會應十二辰也。
天地之氣，始於子，終於亥，其始一會應於子，二會應於醜，順而十二會則終於亥矣。
終則有始，一元而一元，此道之所以始乎。
無始終乎無終，知此則可與造物者遊，而始得乎環中。
元經會之一，始於太易。
太易日甲一月子一 星甲一辰子一太易，未見氣也。
太易初年之歲、月、日、時，俱起甲子。
曆五千四百年而有太初。
太初日甲一月子一 星己十六辰子一百八十一太初，元氣始萌也。
又如其年，合一萬八百年是為一會。
大則當一歲之子月，小則當一日之子時，先天無極，元始祖氣，至此而靜極者動，一陽生焉。
康節有雲：冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。
蓋此謂也。
元經會之二，有太始。
太始日甲一月醜二 星甲三十一辰子三百六十一太始，氣形始端也。
五千四百年，而有太素。
太素日甲一月醜二 星己四十六辰子五百四十一太素，形變有質也。
又如其年，合二萬一千六百年為二會，應一歲之醜月，一日之醜時，惚恍之物象，窈冥之真精者，玄同妙合，二陽生矣。
元經會之三，有太極。
太極日甲一月寅三 星甲六十一辰子七百二十一太極，萬物混淪而未相離也。
所謂存於揮沌未判之先，達於氣質，成象之表，充塞天地，貫通古今，大造不能外者也。
五千四百年，渾淪肇判，陰陽開辟，應一歲之寅月，朔後之半月，一日之寅時，寅初之四刻者，乾坤成象，以清以甯，三陽泰而萬物動萌矣。
右一元之始，曆五太，凡二會，有半積，二萬七千年。
邵子稱日甲月子於元之始。
愚於五太稱年者，以其有理氣象數，具於未然之中也。
殆亦畫前之易欤。
老子曰：天下萬物生於有，有生於無。
《皇極》數起于天地未開辟，二會半之先。
數終于天地已閉物，一會半之後。
亥子醜三會，猶歲之冬日之夜。
謂有物邪，則天地玄冥，萬物伏藏。
謂無物邪，則窈冥恍惚，萬物未嘗不在。
故曰：先天地而始，後天地而終，終則又變而通矣。
故迷十二會而於元之下，俱稱日甲不一而二，二而三，充此以往，巧曆不能知康節着書，其元不得不自田甲始，又安知不已有由甲至癸之元乎。
愚嘗曰：＇今日天地，昨日天地也。
明日天地，今田天地也。
知此則康節之書可推矣。
開物章三 開物，天地開辟也。
言天地萬物，鹹自此出。
《易》曰：有天地然後萬物生焉。
老子曰：道生之，德畜之，物形之，勢成之。
蓋天地萬物，具開物之先，太極剖而形之，成之之質着矣。
其為道也，在天曰靈，在地曰寶，合天地而言，夫是之謂靈寶。
開物日甲一月寅三 星己七十六辰子九百一開物之初，當甲子元，丙寅會，已卯運，甲子世，甲子年。
方是時也，天地定位，玄黃凝合，而玄元始之氣具，三氣混而渾沌氏者出。
按《曆書》雲：渾沌氏，一曰盤古氏。
天地渾淪，如雞子，盤古生其中。
一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。
如此萬八百歲，天極高，地極厚，盤古極長。
方盤古之半，當元經會之四。
元經會之四 盤古氏日甲一月卯四 星甲九一辰子一千八十一老子曰：神得一以靈，其盤古氏為之初乎。
以皇極推之，萬八百歲是為一會之數。
氤氲化醇，具太極之全體，有聖人之神，而未嘗形焉者也。
其生也神靈，極天之高，極
言道德則王伯功力在焉。
嘗觀康節以老子闡《皇極》，故愚以《皇極》疏老子，同一道也。
天下惟道理最大。
老子言道而不言理，理其在乎。
天地古今，君臣民物之間，各具理氣象數，莫不由斯道也。
《皇極經世》所以系皇帝王伯道德功力，亦不出理氣象數之四端。
老子日：域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。
愚着《原旨發揮》十有二章，前六章迷皇帝王伯道德功力之叔。
後六章迷老子降生，授經西遊之略。
又豈能外理氣象數而有言耶，皆所以明大道也。
言先天理：也，言元始氣也，開物非象乎，數其在矣。
象數具而人道興焉。
其始太上，其次三五，其次王伯。
喻以歲，則太上春也，三五夏也，王伯秋也，冬則閉物之後開物之前乎。
喻以日，則旦而晝，晝而暮。
喻以身，則幼而壯，壯而老也。
惟其會運有不同，故其世代有修短。
觀者當自考之。
先天章一 先天，先天而天者也。
其虛無自然無極之道乎。
老子曰：無名天地之始，曰道生一，一生二，是皆形容先天之道，可以意會而不可以言象求也。
《易》曰：易有太極，是生兩儀。
易，太易也，道也，無極也。
易有太極，道生一也。
一生二，太極生兩儀也。
周子則曰：太極，本無極也。
《文言》曰：先天而天，弗違後天，而奉天時。
右先天之道。
論議不一，有先則必有後，有先後則必有中。
見諸典籍，大有三，以太極為中者，則極前為先天，極後為後天，此以道言也。
以伏羲之畫為先天，文王之重為後天者，此以卦言也。
以一元中，分前六會為先天，後六會為複天，此以世言也。
凡天下事事物物，莫不各有一先天之道。
言先天則後天在焉。
以吾身而言，有一情未動之先，有有生未生之先。
以天地而言，則有天地未分之先，同一先天也。
先天者，其道乎，其存而不論者乎。
元始章二 元始，一元之始也。
老子曰：有物混成，先天地生。
曰：天下有始，以為天下母。
曰：能知古始，是謂道紀。
《易》曰：大哉乾元，萬物資始。
乾元者，始而亨者也。
列子曰：天地之先，無物。
無物，天地安從生。
曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
天地之先，有五太。
列子言其四而不言太極，其曰氣形質具，萬物渾淪，而未相離。
言渾淪，則太極在焉。
必有神帝者主乎其間。
《易》所謂神也者，妙萬物而為言，故主宰之謂帝，是曰元始。
國家嚴事祈天求命，必齋戒以将之，蓋有所祖也。
堯曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。
故世之言天者，必假曆數以明之。
諸家載籍不同，惟邵子《皇極經世》可法焉。
其原推本易老之言，參之《堯典》，欽若昊天，曆象曰月星辰，驗諸皇帝王伯道德功力，而成其書。
經以元會運世，諱以日月星辰，一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二時，一時三十分，一分十二杪。
《易》與天地準，《皇極》又準於《易》，《易》雖不言曆數，而曰極其數，遂定天下之象者，曆數在矣。
《皇極》之用十二、三十者，其法以元準歲，會準月，運準日，世準時也。
一世三十年，一運十二世，三百六十年。
一會三十運，一萬八百年。
一元十二會，一十二萬九千六百年。
而天地萬物，一元之數終焉。
元而上，杪而下，存而不論矣。
其要以會準月者十二，會應十二辰也。
天地之氣，始於子，終於亥，其始一會應於子，二會應於醜，順而十二會則終於亥矣。
終則有始，一元而一元，此道之所以始乎。
無始終乎無終，知此則可與造物者遊，而始得乎環中。
元經會之一，始於太易。
太易日甲一月子一 星甲一辰子一太易，未見氣也。
太易初年之歲、月、日、時，俱起甲子。
曆五千四百年而有太初。
太初日甲一月子一 星己十六辰子一百八十一太初，元氣始萌也。
又如其年，合一萬八百年是為一會。
大則當一歲之子月，小則當一日之子時，先天無極，元始祖氣，至此而靜極者動，一陽生焉。
康節有雲：冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。
蓋此謂也。
元經會之二，有太始。
太始日甲一月醜二 星甲三十一辰子三百六十一太始，氣形始端也。
五千四百年，而有太素。
太素日甲一月醜二 星己四十六辰子五百四十一太素，形變有質也。
又如其年，合二萬一千六百年為二會，應一歲之醜月，一日之醜時，惚恍之物象，窈冥之真精者，玄同妙合，二陽生矣。
元經會之三，有太極。
太極日甲一月寅三 星甲六十一辰子七百二十一太極，萬物混淪而未相離也。
所謂存於揮沌未判之先，達於氣質，成象之表，充塞天地，貫通古今，大造不能外者也。
五千四百年，渾淪肇判，陰陽開辟，應一歲之寅月，朔後之半月，一日之寅時，寅初之四刻者，乾坤成象，以清以甯，三陽泰而萬物動萌矣。
右一元之始，曆五太，凡二會，有半積，二萬七千年。
邵子稱日甲月子於元之始。
愚於五太稱年者，以其有理氣象數，具於未然之中也。
殆亦畫前之易欤。
老子曰：天下萬物生於有，有生於無。
《皇極》數起于天地未開辟，二會半之先。
數終于天地已閉物，一會半之後。
亥子醜三會，猶歲之冬日之夜。
謂有物邪，則天地玄冥，萬物伏藏。
謂無物邪，則窈冥恍惚，萬物未嘗不在。
故曰：先天地而始，後天地而終，終則又變而通矣。
故迷十二會而於元之下，俱稱日甲不一而二，二而三，充此以往，巧曆不能知康節着書，其元不得不自田甲始，又安知不已有由甲至癸之元乎。
愚嘗曰：＇今日天地，昨日天地也。
明日天地，今田天地也。
知此則康節之書可推矣。
開物章三 開物，天地開辟也。
言天地萬物，鹹自此出。
《易》曰：有天地然後萬物生焉。
老子曰：道生之，德畜之，物形之，勢成之。
蓋天地萬物，具開物之先，太極剖而形之，成之之質着矣。
其為道也，在天曰靈，在地曰寶，合天地而言，夫是之謂靈寶。
開物日甲一月寅三 星己七十六辰子九百一開物之初，當甲子元，丙寅會，已卯運，甲子世，甲子年。
方是時也，天地定位，玄黃凝合，而玄元始之氣具，三氣混而渾沌氏者出。
按《曆書》雲：渾沌氏，一曰盤古氏。
天地渾淪，如雞子，盤古生其中。
一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。
如此萬八百歲，天極高，地極厚，盤古極長。
方盤古之半，當元經會之四。
元經會之四 盤古氏日甲一月卯四 星甲九一辰子一千八十一老子曰：神得一以靈，其盤古氏為之初乎。
以皇極推之，萬八百歲是為一會之數。
氤氲化醇，具太極之全體，有聖人之神，而未嘗形焉者也。
其生也神靈，極天之高，極
