玄經原旨發揮卷上
關燈
小
中
大
地之厚，宰禦形氣，胚輝萬有。
其死也頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。
然則盤古萬物之祖也。
噫，盤古之說，固近於迂。
愚嘗讀《易》，至天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
一俛仰之間，盤古未嘗不在，大矣哉。
庖犧氏之畫卦也。
乾為天，為首，南方之卦也。
坤為地，為腹，北方之卦也。
天地定位矣。
艮為山，為鼻，見《麻衣易傳》西北之卦也。
兌為澤，為口，東南之卦也。
山澤通氣矣。
震為雷，為足，東北之卦也。
巽為風，為手，見《麻衣傳》西南之卦也。
雷風相薄矣。
坎為水，為耳，西方之卦也。
離為火，為目，東方之卦也。
水火不相射矣。
合八卦之象，而萬物悉備於我，此人所以為萬物靈也。
盤古豈遠吾哉。
即開物一萬八百年，合元始三會有半，計三萬七千八百年，盤古氏沒，初天皇氏出。
右盤古分形化，生萬有。
老子曰：天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。
《易》曰：天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，吉兇生矣。
在天成象，在地成形，變化見矣。
于以見民同胞，物同與，莫不自盤古一氣中來。
盤古當元經會三之下，四之上。
以一日喻之，當寅卯方交之時，曙色未分。
若天皇氏之世，則當卯正之四刻，大明束生，萬物并作，人道興焉。
逮渾沌鑿而盤古死，所謂陰陽之良能，道得之而為泰一，天得之而為天一，帝得之而為帝一，日月星辰之所以着，水火土石走飛草木之所以形，雨風露雷暑寒晝夜之所以晦明變化，森列昭布，神而明之。
按《道典》有稱龍漢赤明上皇之年，當是開物肇始，上天之号大，有金書曰：化生。
天寶君，靈寶君，神寶君者，此皆自然而然，非假胎孕，所謂上天之載，無聲無臭者也。
故曰：不可思議。
或謂盤古肇天地，祖萬物，豈天地萬物由盤古而分乎。
曰：不然。
天地萬物，當盤古之先，已有無象之象，具于渾然之中。
盤古出而天地萬物形矣。
是故即吾身而喻，夢覺死生日一暮，今古一也。
以是而觀，則可以齊萬物，一死生，天地無窮，物無窮，而吾亦一無窮也。
太上章四 太上，太古上古也。
太上無名，其次有名，其次名名。
老子日：太上，下知有之。
其次親之，譽之。
其次畏之，侮之。
《傳》曰：太上立德，其次立功，其次立言。
粵自初天皇，施及王伯，無為有為，揖遜征伐，興亡理亂，見於親譽畏侮之辭盡矣。
無乃道愈降，而德愈衰乎。
按諸《象》《諱》《曆書》雲：三皇九紀，是為九皇。
猶三代以來，曰世，曰代。
一曰五龍紀，二曰合雄紀，三曰叔命紀，四曰連通紀，五曰五姓紀，六曰修蜚紀，七曰因提紀，八曰禅通紀，九曰流訖紀。
又按《河圖》代姓紀自合雄始者七，而五龍流訖不與焉。
謂太古生民之始，男女媾精，以女生為姓始。
三頭謂之合雄紀，生号三世。
合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，是謂叔命紀。
通紀四姓，生子二世，男女衆多，群居連通，是謂連通紀。
生子一世，通紀五姓，是謂五姓紀。
天下群居，以類相親，男女衆多，分為九頭，各有居方，故号居方氏。
生子三十二世，強弱相淩，欲生吞害，中有神人，提挺而治，故号提挺氏。
生子三十五世，通紀七十二姓，故号通姓氏。
諸家紀說，頗有異同。
然無傳人，無傳政。
非無傳人傳政也，典籍未生，獨何傳乎。
故以今遡古，有不可以意求，以古沿今，有不可以不紀。
姑兩存之。
若夫天之星鬥文章，鬼神之雷霆号令，有不待人文之出而後明。
然柴然赫然乎。
仰觀俯察之問，而則象之治，蓋本乎此。
初三皇氏 五龍紀一，五龍，五姓也。
《玉皇通一曆》作勾龍紀。
初天皇氏日甲一月卯四 星己一百六辰子一千二百六十一天皇十二頭。
頭目十二人見皇甫谧《三五曆》。
元氣肇始，有神人号天皇氏，為物初生民之主。
立極定位，而神化無窮焉。
徐整《三五曆紀》。
物初生民，與動物同出一氣，分形未清，故有蛇身人首者，有人身牛首者，如天之二十八宿，地之十二宮神，皆以禽獸之名而名。
蓋禽獸與人同禀天星地靈而生，故稱人曰保靈焉。
則知天皇氏之民，無思無為，若嬰兒之未孩。
餐元飲和，抱道自然。
老子曰：含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不□，攫烏不搏。
是時人壽千餘歲，子孫相承，曆十五運，合五千四百年。
初天皇氏沒，初地皇氏作。
當元經會之五。
元經會之五 合雄紀二，合雄，三姓，《春秋緯》作合錐紀，《初置天地經》作含雄紀，《通鑒外紀》作攝提紀。
初地皇氏日甲一月辰五 星甲一百二十一辰子一千四百四十一地皇氏十一頭。
十一人也。
繼初天皇氏而王，德合自然，功贊天地，定星辰，分晝夜，調陰陽，制寒暑，四時順序，人民毓，萬木折，萬草萌，鱗介羽毛飛潛動植，各正生成。
則知地皇氏之民，若嬰兒之既孩，餐霞茹芝，無饑飽勞役。
老子曰：載營魄抱一，能無離乎。
專氣緻柔，能如嬰兒乎。
是時人上壽猶千歲，子孫相承，曆半會五千四百年。
初地皇氏沒，初人皇氏作。
叔命紀三，叔命，四姓。
《天地經》作厚令紀，《通一曆》作玄命紀，《外紀》作合雒紀。
初人皇氏日甲一月辰五 星己一百三＋六辰子一千六百二十一人皇九頭九人也。
當是時也，生類日衆如孩已童。
天性既鑿，人欲漸萌，披木葉，藉草萊，食果飲水，長幼草居，無爪牙之利，以禦猛獸。
無官民之分，以制剛蔬。
強食弱肉，民不堪處。
即山川土地之勢财度九州，九頭各居其一，而為之長。
人皇居中，以制八輔，謂之九頭紀。
老子曰：執大象，天下往往而不害，安平泰，子孫相承，曆五千四百年。
初人皇氏沒，中天皇氏出，當元經會之六。
按初天皇氏繼盤古以長天下，合初地皇氏，初人皇氏，共治一會有半，凡一萬六千四百年。
通前五會，積五萬四千年。
天初三皇，世代宜有短長，不應俱得五千四百年之整。
然以皇極推之，雖日有盈縮，而月之日不出三十。
月有小大，而歲之月不出十二。
歲月日時小年也。
元會運世大年也。
則知物初生民，元氣渾然，無營無欲，相忘冥芒之中，世壽綿邈，物無害者。
故老子曰：聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而不辭，生而不有，為而不恃。
愚嘗歎曰：後世有三皇之土宇，而三皇無後世之人民。
為之長者，能使是民為三皇之民，以廣處三皇之地，則老子作書本旨，不為徒言矣。
中三皇氏 元經會之六 連通紀四，連通，六姓。
一作連遙紀。
中天皇氏日甲一月巳六 星甲一百五十一辰子一千八百一中天皇号泰皇氏，繼初人皇氏而王，入六會之初。
當時之民，如童初冠生，實不足以濟饑餒，取動物之可食者而飽其腹，恬淡自安，他無營争，雖有君長之，而
其死也頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。
然則盤古萬物之祖也。
噫，盤古之說，固近於迂。
愚嘗讀《易》，至天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
一俛仰之間，盤古未嘗不在，大矣哉。
庖犧氏之畫卦也。
乾為天，為首，南方之卦也。
坤為地，為腹，北方之卦也。
天地定位矣。
艮為山，為鼻，見《麻衣易傳》西北之卦也。
兌為澤，為口，東南之卦也。
山澤通氣矣。
震為雷，為足，東北之卦也。
巽為風，為手，見《麻衣傳》西南之卦也。
雷風相薄矣。
坎為水，為耳，西方之卦也。
離為火，為目，東方之卦也。
水火不相射矣。
合八卦之象，而萬物悉備於我，此人所以為萬物靈也。
盤古豈遠吾哉。
即開物一萬八百年，合元始三會有半，計三萬七千八百年，盤古氏沒，初天皇氏出。
右盤古分形化，生萬有。
老子曰：天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。
《易》曰：天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，吉兇生矣。
在天成象，在地成形，變化見矣。
于以見民同胞，物同與，莫不自盤古一氣中來。
盤古當元經會三之下，四之上。
以一日喻之，當寅卯方交之時，曙色未分。
若天皇氏之世，則當卯正之四刻，大明束生，萬物并作，人道興焉。
逮渾沌鑿而盤古死，所謂陰陽之良能，道得之而為泰一，天得之而為天一，帝得之而為帝一，日月星辰之所以着，水火土石走飛草木之所以形，雨風露雷暑寒晝夜之所以晦明變化，森列昭布，神而明之。
按《道典》有稱龍漢赤明上皇之年，當是開物肇始，上天之号大，有金書曰：化生。
天寶君，靈寶君，神寶君者，此皆自然而然，非假胎孕，所謂上天之載，無聲無臭者也。
故曰：不可思議。
或謂盤古肇天地，祖萬物，豈天地萬物由盤古而分乎。
曰：不然。
天地萬物，當盤古之先，已有無象之象，具于渾然之中。
盤古出而天地萬物形矣。
是故即吾身而喻，夢覺死生日一暮，今古一也。
以是而觀，則可以齊萬物，一死生，天地無窮，物無窮，而吾亦一無窮也。
太上章四 太上，太古上古也。
太上無名，其次有名，其次名名。
老子日：太上，下知有之。
其次親之，譽之。
其次畏之，侮之。
《傳》曰：太上立德，其次立功，其次立言。
粵自初天皇，施及王伯，無為有為，揖遜征伐，興亡理亂，見於親譽畏侮之辭盡矣。
無乃道愈降，而德愈衰乎。
按諸《象》《諱》《曆書》雲：三皇九紀，是為九皇。
猶三代以來，曰世，曰代。
一曰五龍紀，二曰合雄紀，三曰叔命紀，四曰連通紀，五曰五姓紀，六曰修蜚紀，七曰因提紀，八曰禅通紀，九曰流訖紀。
又按《河圖》代姓紀自合雄始者七，而五龍流訖不與焉。
謂太古生民之始，男女媾精，以女生為姓始。
三頭謂之合雄紀，生号三世。
合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，是謂叔命紀。
通紀四姓，生子二世，男女衆多，群居連通，是謂連通紀。
生子一世，通紀五姓，是謂五姓紀。
天下群居，以類相親，男女衆多，分為九頭，各有居方，故号居方氏。
生子三十二世，強弱相淩，欲生吞害，中有神人，提挺而治，故号提挺氏。
生子三十五世，通紀七十二姓，故号通姓氏。
諸家紀說，頗有異同。
然無傳人，無傳政。
非無傳人傳政也，典籍未生，獨何傳乎。
故以今遡古，有不可以意求，以古沿今，有不可以不紀。
姑兩存之。
若夫天之星鬥文章，鬼神之雷霆号令，有不待人文之出而後明。
然柴然赫然乎。
仰觀俯察之問，而則象之治，蓋本乎此。
初三皇氏 五龍紀一，五龍，五姓也。
《玉皇通一曆》作勾龍紀。
初天皇氏日甲一月卯四 星己一百六辰子一千二百六十一天皇十二頭。
頭目十二人見皇甫谧《三五曆》。
元氣肇始，有神人号天皇氏，為物初生民之主。
立極定位，而神化無窮焉。
徐整《三五曆紀》。
物初生民，與動物同出一氣，分形未清，故有蛇身人首者，有人身牛首者，如天之二十八宿，地之十二宮神，皆以禽獸之名而名。
蓋禽獸與人同禀天星地靈而生，故稱人曰保靈焉。
則知天皇氏之民，無思無為，若嬰兒之未孩。
餐元飲和，抱道自然。
老子曰：含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不□，攫烏不搏。
是時人壽千餘歲，子孫相承，曆十五運，合五千四百年。
初天皇氏沒，初地皇氏作。
當元經會之五。
元經會之五 合雄紀二，合雄，三姓，《春秋緯》作合錐紀，《初置天地經》作含雄紀，《通鑒外紀》作攝提紀。
初地皇氏日甲一月辰五 星甲一百二十一辰子一千四百四十一地皇氏十一頭。
十一人也。
繼初天皇氏而王，德合自然，功贊天地，定星辰，分晝夜，調陰陽，制寒暑，四時順序，人民毓，萬木折，萬草萌，鱗介羽毛飛潛動植，各正生成。
則知地皇氏之民，若嬰兒之既孩，餐霞茹芝，無饑飽勞役。
老子曰：載營魄抱一，能無離乎。
專氣緻柔，能如嬰兒乎。
是時人上壽猶千歲，子孫相承，曆半會五千四百年。
初地皇氏沒，初人皇氏作。
叔命紀三，叔命，四姓。
《天地經》作厚令紀，《通一曆》作玄命紀，《外紀》作合雒紀。
初人皇氏日甲一月辰五 星己一百三＋六辰子一千六百二十一人皇九頭九人也。
當是時也，生類日衆如孩已童。
天性既鑿，人欲漸萌，披木葉，藉草萊，食果飲水，長幼草居，無爪牙之利，以禦猛獸。
無官民之分，以制剛蔬。
強食弱肉，民不堪處。
即山川土地之勢财度九州，九頭各居其一，而為之長。
人皇居中，以制八輔，謂之九頭紀。
老子曰：執大象，天下往往而不害，安平泰，子孫相承，曆五千四百年。
初人皇氏沒，中天皇氏出，當元經會之六。
按初天皇氏繼盤古以長天下，合初地皇氏，初人皇氏，共治一會有半，凡一萬六千四百年。
通前五會，積五萬四千年。
天初三皇，世代宜有短長，不應俱得五千四百年之整。
然以皇極推之，雖日有盈縮，而月之日不出三十。
月有小大，而歲之月不出十二。
歲月日時小年也。
元會運世大年也。
則知物初生民，元氣渾然，無營無欲，相忘冥芒之中，世壽綿邈，物無害者。
故老子曰：聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而不辭，生而不有，為而不恃。
愚嘗歎曰：後世有三皇之土宇，而三皇無後世之人民。
為之長者，能使是民為三皇之民，以廣處三皇之地，則老子作書本旨，不為徒言矣。
中三皇氏 元經會之六 連通紀四，連通，六姓。
一作連遙紀。
中天皇氏日甲一月巳六 星甲一百五十一辰子一千八百一中天皇号泰皇氏，繼初人皇氏而王，入六會之初。
當時之民，如童初冠生，實不足以濟饑餒，取動物之可食者而飽其腹，恬淡自安，他無營争，雖有君長之，而
